Маълумот

Дин ва эътиқоди Чини қадим

Дин ва эътиқоди Чини қадим


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

>

Ин видео динҳо ва эътиқодҳои мухталифи Чини қадимро баррасӣ мекунад.


Фарҳанги қадимаи Чин (1600–221 пеш аз милод) - Рушд ва хусусиятҳо

Аломатҳои қадимии Чин нисбат ба ҳозира пиктографӣ ва мудаввартар буданд: масалан 日 ('офтоб') як вақтҳо доирае буд, ки дар мобайни он нуқта буд.

Фарҳанги қадимаи Чин, пеш аз давраи императорӣ (аз 221 пеш аз милод) ибтидои норавшан дорад. Ҳамлаҳои баъдӣ ва тамос бо фарҳангҳои хориҷӣ фарҳанги Чинро рангин карданд, аммо шаклҳои асосие, ки дар даврони Шанг ва Чжоу таъсис ёфтаанд, то ҳол дар фарҳанги муосири Чин дар ҳама чиз аз дин, анъана, либос, навиштан бо аломатҳо пайдо мешаванд.

Мардуми Шанг (с. 1600–1046 пеш аз милод) шаклҳои фарҳангиро ба мисли навиштани пиктография, хӯрокҳои маъмулӣ ва либосҳо таҳия карда, ба лоиҳаҳои азими сохтмон таъкид мекарданд. Ин анъанаҳо баъдтар дар давраи Чжоу (1046–221 пеш аз милод), вақте ки фалсафаҳои Конфутсий, сулолаҳои императорӣ ва Чин муосир ташаккул ёфтанд, тақлид карда шуданд.


Фарҳанг, анъана ва урфу одати Чин

Фарҳанги имрӯзаи Чин омезиши анъанаҳои қадимаи ҷаҳонӣ ва тарзи ғарбии ғарбӣ мебошад. Ҳардуи онҳо мисли формулаи анъанавии мувозинат Ян Янг вуҷуд доранд. Инро дар ҳамбастагии осмонбӯсҳои баландошёна бо биноҳои меросӣ, муқоисаи мӯди ғарбӣ бо либоси анъанавии Чин Qipao, наздикии парадоксалии мардум ба ҳам пули кам ва ҳам Макдоналдс мушоҳида кардан мумкин аст.

Фарҳанги қадимаи Чин аз 5000 сол қадимтар аст. Таърихи фарҳанги Чин гуногунрангӣ ва гуногунрангии бузург дорад. Тамаддуни мураккаби Чин бой аз санъат ва илм, техникаи мукаммали рангубор ва чоп ва сафол ва ҳайкалчаи нозук буд. Анъанаҳои меъмории Чин дар тамоми ҷаҳон эҳтироми зиёд доштанд. Забон ва адабиёти чинӣ, фалсафа ва сиёсат то ҳол ҳамчун таъсири қавӣ ҳисобида мешаванд. Фарҳанги Чин тавонист шахсияти хоси худро то пайдоиши фарҳанги Ғарб дар миёнаҳои асри 19 нигоҳ дорад.

Дин, фалсафа ва сиёсати Чин: Конфутсийизм, даосизм ва буддизм дар фарҳанг ва анъанаҳои Чин таассуроти коллективӣ ва абадӣ гузоштанд. Конфутсийизм "Рен" (Муҳаббат) ва "Ли" (расму оинҳо) -ро тарғиб мекард, ки эҳтиром ба ҷомеа ва зинанизоми иҷтимоиро ифода мекард. Даосизм фалсафаи баҳсбарангези беамалиро ҷонибдорӣ мекард. Буддизм ба зарурати ноил шудан ба худкушӣ тавассути амалҳои нек таъкид мекард.

Сомонаҳои марбута:

Гурӯҳҳои этникӣ

Чин, як давлати бузурги сермиллати муттаҳид, аз 56 қавм иборат аст. Тибқи барӯйхатгирии панҷуми миллии аҳолии соли 2000, хитоиҳои ханӣ 91.59% шумораи умумии аҳолии Чинро ташкил медиҳанд ва 55 гурӯҳи дигар 8.41% боқимондаро ташкил медиҳанд.

Ин гурӯҳҳои сершумори этникӣ дар сарзамини васеи Чин ҷойгиранд, аммо ҳамзамон бисёриҳо дар ҷамоатҳои инфиродии худ зиндагӣ мекунанд. Муносибатҳои байни қавмҳои гуногун дар тӯли солҳои зиёд ташаккул ёфтаанд.

Забони фарқкунанда

Дар ҳоле ки садҳо лаҳҷаҳои хитоӣ дар саросари Чин ҳарф мезананд, забони ақаллиятҳо на танҳо лаҳҷа аст. Баръакс, ин забонест, ки аз забони чинӣ фарқиятҳои грамматикӣ ва фонологӣ дорад. Ба оилаҳои забонҳо Чин-Тибет, Олтой, Ҳиндуаврупоӣ, Австрия-Осиёӣ ва Австралия дохил мешаванд. 21 гурӯҳи ақаллиятҳои қавмӣ дорои системаи ягонаи навиштан мебошанд.

Дини Чин

Буддизм дар Чин

Буддизм дини муҳимтарин дар Чин аст. Умуман тахмин мезананд, ки он дар Чин дар соли 67-уми мелодӣ дар давраи сулолаи Ҳан (206 пеш аз милод-220) аз Ҳотани Шинҷон то Чини марказӣ паҳн шудааст. Дар давоми рушд дар Чин, он ба фарҳанг ва афкори анъанавии Чин таъсири амиқ дорад ва дар он замон ба яке аз динҳои муҳимтарин табдил ёфтааст.

Се шакли мухталифи ин дин ҳангоми пайдоиши он дар замонҳои гуногун ва бо роҳҳои гуногун ба вуҷуд омадаанд. Заминаҳои иҷтимоӣ ва этникӣ дар ҳар як макон инчунин ба тарзи инкишофи ҳар як шакл таъсир расонданд ва дар ниҳоят онҳо бо номи Ханди, Тибет ва Буддизм Ҷанубӣ шинохта шуданд.

Буддизм дар тӯли таърихи тӯлонии худ ба тамаддуни Чин таъсири бебозгашт гузоштааст. Калимаҳо ва ибораҳои зиёде доранд решаи пайдоиши буддоӣ. Як ибораи гуфтугӯиро мисол гиред, 'дар айни замон нигоҳ доштани пои Буддо "маънои" саъю кӯшиши охирин ”карданро дорад. Ин ба як маъно муносибати ҳақиқии хитоиҳоро ба ҷанбаҳои утилитарии эътиқод нишон медиҳад. ба ҳар худое ки онҳо дучор мешаванд ва дар ҳар маъбад бухур месӯзонанд.

Дар адабиёт нишонаҳои буддизм ва дзен намоёнанд. Якчанд шоирони машҳур дар сулолаи Тан ба монанди Бай Ҷуйи буддоиҳо буданд, аммо ин ба онҳо монеа нашуд, ки вақт аз вақт машғул шаванд. Ҳамчуноне ки дарсҳои ҳалқаи сафед имрӯз ба барҳо мераванд, олимони тан ба тарабхонаҳо барои нӯшидан ва ишқбозӣ бо алма мерафтанд.

Дар Хитойи имрӯза маъбадҳои буддоӣ, ғорҳо ва гроттои буддоӣ ва кӯҳҳои муқаддаси буддоӣ, хусусан маъбадҳое, ки дар ёдгориҳои таърихӣ ва фарҳангии миллӣ ё музофотӣ номбар шудаанд, ба нуқтаҳои доғи сайёҳӣ табдил ёфтаанд. Бесабаб нест, ки даромади маъбад хароҷоти як шаҳр ё ноҳияро мепӯшонад.

Истинод ба вебсайт:

Даосизм дар Чин

Дар забони чинӣ калимаи tao маънои "роҳ" -ро дорад, ки тарзи фикрронӣ ё зиндагиро нишон медиҳад. Дар тӯли таърихи тӯлонии Чин якчанд чунин роҳҳо вуҷуд доштанд, аз ҷумла Конфуций ва буддизм. Тақрибан дар асри 6 пеш аз милод, дар зери таъсири ақидаҳое, ки ба шахсе бо номи Лао-цзӣ дода шудааст, даосизм "роҳ" шуд. мисли Конфутсийизм, он ба ҳама ҷабҳаҳои фарҳанги Чин таъсир расонидааст.

Даосизм ҳамчун як системаи мураккаби афкори фалсафӣ оғоз ёфт, ки онро метавон танҳо чанд нафар ба он ҷалб кард. Дар асрҳои баъдӣ он, шояд зери таъсири буддизм, ҳамчун як дини умумӣ пайдо шавад. Баъдтар он ҳамчун як дини машҳури халқӣ ташаккул ёфт.

Даосизми фалсафӣ дар бораи дао доимӣ сухан меравад, ки баъзе динҳои ғарбӣ дар бораи Худо сухан мегӯянд. Дао номаълум ва номаълум ҳисобида мешавад, унсури муҳими муттаҳидкунандаи ҳама чиз аст. Ҳама чиз бо вуҷуди пайдоиши фарқиятҳо аслан як аст. Азбаски ҳама чиз як аст, масъалаҳои неку бад ва ҳақиқӣ ё дурӯғ, инчунин ақидаҳои мухталиф танҳо вақте ба вуҷуд меоянд, ки одамон ягонагиро аз даст медиҳанд ва фикр мекунанд, ки эътиқоди хусусии онҳо комилан дуруст аст. Инро ба шахсе монанд кардан мумкин аст, ки аз тирезаи хурд менигарад ва мепиндорад, ки вай тамоми дунёро мебинад, вақте ки ҳама мебинад як қисми хурди он. Азбаски ҳама як аст, ҳаёт ва мамот ба мисли фаслҳои сол ба ҳам меоянд. Онҳо мухолифи якдигар нестанд, балки танҳо ду ҷанбаи як воқеияти ягона мебошанд. Ҳаёти шахс аз як шахс сарчашма мегирад ва ба он бармегардад.

Ҳадафи зиндагии як даоист тарбияи муносибати пурасрор бо Дао мебошад. Аз ин рӯ, пайравон пароканда кардани нерӯи худро тавассути ҷустуҷӯи сарват, қудрат ё дониш пешгирӣ мекунанд. Бо ҳар парешонии заминӣ канорагирӣ карда, даоист метавонад таваҷҷӯҳи худро ба худи ҳаёт равона созад. Чӣ қадаре ки умри пайравӣ зиёд бошад, ҳамон қадар шахс муқаддастар ҳисобида мешавад. Дар ниҳоят умед ба ҷовидон шудан аст.

Истинод ба вебсайт:

Конфуцийизм дар Чин

Конфуций маъруфтарин файласуфи Чин буд. Вай дар давраи қадимаи Чжоу дар Чини қадим зиндагӣ мекард. Конфутсий ходими давлатӣ буд ва дар тӯли ҳаёташ (ӯ аз 551 то 479 пеш аз милод зиндагӣ мекард) вай дар система бетартибӣ ва бетартибиро афзоиш медод. Шояд аз сабаби нооромиҳо ва беадолатиҳое, ки ӯ дидааст, ӯ худро ба таҳияи кодекси ахлоқии нав бар асоси эҳтиром, ростқавлӣ, таҳсилот, меҳрубонӣ ва робитаҳои мустаҳками оилавӣ гузошт. Таълимоти ӯ баъдтар асоси зиндагии динӣ ва ахлоқӣ дар саросари Чин гардид.

Панҷ фазилати Конфутсий

Конфуций боварӣ дошт, ки а ҳукумати хуб асоси чамъияти осоишта ва хушбахтона буд. Ва замина барои ҳукумати хуб буд шахсони мансабдори хуб. Барои «мансабдори хуб» шудан шахс бояд чизҳои зеринро аз худ мекард Панҷ фазилат:

Ли барои одоби расмӣ, одоб, ҷозиба

"Хусусиятҳои мардон яксонанд, маҳз одатҳои онҳо онҳоро аз ҳам дур мекунанд."

Рен меҳрубонӣ ба ҳамватанро ифода мекунад

"Ҷароҳатҳоро фаромӯш кунед, некиро ҳеҷ гоҳ фаромӯш накунед."

Син ростқавлӣ, вафодорӣ ва самимиятро ифода мекунад

"Марди олӣ дар гуфтораш хоксор аст, аммо дар амалаш бартарӣ дорад"

Ии барои адолат ё ростқавлӣ, саховатмандии рӯҳ

"Вақте ки мо мардони дорои хислати баръаксро мебинем, мо бояд ба дарун гардем ва худро тафтиш кунем"

Сяо барои парҳезгории фарзандӣ, барои арзишҳои устувори оилавӣ

"Қудрати миллат аз беайбии хона сарчашма мегирад"

Хӯроки хитоӣ

Мурғи бирён дар Пекин

Аксар вақт гуфта мешавад, ки агар шумо дар Пекин бошед, аслан ду коре ҳаст, ки шумо бояд анҷом диҳед - баромадан ба Девори Бузурги Чин, ва дигаре хӯрдани Мурғи Пекин аст. Як вақтҳо дар ошхонаҳои қаср, мурғи афсонавии Пекин ҳоло дар ҳазорҳо тарабхонаҳо дар атрофи Пекин, инчунин дар саросари ҷаҳон хизмат мерасонад.

Пайдоиши мурғи Пекин ба сулолаи Мин, тақрибан 600 сол пеш, рост меояд. Ошпазҳо аз тамоми гӯшаву канори Чин барои пухтупаз барои император ба пойтахти Пекин рафтанд. Ин як машғулияти бонуфуз буд, зеро танҳо ошпазҳои беҳтарин метавонистанд ба ошхонаҳои қаср ворид шаванд. Ошпази боло ҳатто тавонист ба дараҷаи вазир расад!

Маҳз дар ин ошхонаҳо он ҷо хӯрокҳои дорои сифати фавқулодда ба монанди Мурғи Пекин аввалин бор аз ҷониби ошпазҳои қаср сохта шуда, ба камол расидаанд. Бо вуҷуди ин, бисёре аз дастурҳои чунин "хӯрокҳои император" баъдтар бо роҳи қочоқ аз ошхона ва ба кӯчаҳои Пекин интиқол дода шуданд. Бо фурӯпошии ниҳоӣ Сулолаи Чин соли 1911, ошпазҳои дарборӣ, ки Шаҳри мамнӯъро тарк карданд, дар атрофи Пекин тарабхонаҳо таъсис дода, ба мурғи Пекин ва дигар хӯрокҳои болаззат овардаанд.

Дар фасли зимистон, вақте ки ҳарорати хунук ва шамолҳои сард дар рӯи замин ҳукмфармо мешаванд, одамон хӯрок хӯрданро дӯст медоранд, ки якбора бадани онҳоро гарм мекунад ва рӯҳияи онҳоро мебардорад. Барои ин, деги гарм интихоби лазиз ва дилкаш аст. Оилаҳо ё гурӯҳҳои дӯстон дар гирди миз нишаста, аз дегчаи буғӣ дар миёна хӯрок мехӯранд, ош мепазанд, менӯшанд ва сӯҳбат мекунанд. Хӯрдани деги гарм як кори ғайрифаъол нест: хӯрокхӯрон бояд аз табақҳои дар гирди миз парокандашуда пораҳои хӯроки хомро интихоб кунанд, дар дег гузоранд, пухтани онҳоро интизор шаванд, онҳоро аз шӯрбо моҳӣ кунанд, дар чошнии дилхоҳ тар кунанд, ва сипас онҳоро гарм, тару тоза ва мулоим бихӯред. Онҳо инчунин метавонанд шўрборо аз дег канда, бинӯшанд.

Ҳарорати баланд дар деги гарм рамзи гармии эҳсоси мулоимист, ки он одамони дар гирду атроф нишаста ба ҳамдигар доранд, дар ҳоле ки шакли мудаввари дастгоҳ ишора ба мавҷуд набудани қонунвайронкуниҳо дар одам аст муносибати мардона. Бешубҳа, ин тарзи хӯрокхӯрӣ на танҳо таҷассуми маҷозӣ, балки нишонаи аёнии омодагӣ ба хӯрдан аз як дег ва тақсими як қуръа мебошад. Ин беҳтарин шоистаи шуури гурӯҳ аст.

Деги гарм на танҳо усули пухтупаз аст, балки тарзи хӯрданро низ фароҳам меорад. Ин на танҳо як режими парҳезӣ, балки як ҳолати фарҳангист. Ҳамчун режими парҳезӣ, деги гарм метавонад аз ҷониби бисёриҳо якҷоя хӯрок хӯрад ё як нафар танҳо хӯрок хӯрад. Аммо то чӣ андоза он хӯрокхӯрони танҳо дар тарабхона пайдо мешаванд! Дар тарабхонаи деги гарм вохӯрдан бо мизоҷе, ки худаш хӯрок мехӯрад, воқеан душвор аст. Ин на аз он сабаб аст, ки ошхона сарфакорона сарф кардан мехоҳад, балки аз он сабаб аст, ки худ дар назди деги гарм хӯрдан аз шавқ ва шодӣ маҳрум аст.


Дин дар Чин чист? Таърихи мухтасар

Муносибати мураккаб ва доимо тағйирёбанда байни давлати Чин ва мазҳабҳои миллат ҳазорсолаҳо тӯл мекашад. Гарчанде ки давлат ҳеҷ гоҳ воқеан бо пешвоёни динӣ барои қудрат мубориза набурд, он як диндории дарунсохташударо дар байни аҳолӣ идора мекард, ки яке аз беҳтаринҳо ҳамчун паҳншуда, истисноӣ ва гуногунандешӣ тавсиф карда мешуд. Ҳамчун рафиқ ба Чаҳорчӯбаи доимӣ‘s силсилаи иншо дар бораи вазъи дин дар Чин, ин порча ба тадқиқоти мухтасари таърихӣ оғоз мекунад, ки доираи васеи эътиқодот ва амалияҳоро, ки дин дар Чин дарбар мегирад ва таваҷҷӯҳи хоса ба рӯйдодҳо ва фалсафаҳое, сиёсати Республикаи Халкии атеистиро ташаккул дод.

Таърихи ибтидоӣ

Динҳои шаманӣ аз қадимтарин анъанаҳои динии сабтшуда дар Чин буда, ҳадди аққал ба сулолаи Шанг (1600 пеш аз милод - 1050 пеш аз милод) рост меояд. Унсурҳои ин анъанаҳои ибтидоӣ ҳамчун қисми асосии дини фолклори (ё анъанавии) хитоӣ идома доранд - истилоҳи эластикӣ, ки ба таври муштарак ба эътиқодҳо, мазҳабҳо ва амалияҳои сершумори маҳаллӣ, ки аз он вақт инҷониб ба вуҷуд омадаанд, ишора мекунад. Дар ин давра ҷузъҳои муҳими тафаккури мазҳабии Чин ба вуҷуд омаданд, ба монанди консепсияи оламҳои ҷаҳони дигар, мақоми волои аҷдодон, истифодаи фолбинӣ ва василаҳои рӯҳӣ, парастиши осмон/осмон ва қурбонии хӯрок.

Давраи баҳор ва тирамоҳ/ҷанги давлатҳо (771 пеш аз милод - 221 пеш аз милод), дар ҳоле ки пур аз бетартибӣ ва ҷанг буд, инчунин шукуфоии фаъолияти зеҳниро бо номи сад мактаби тафаккур мешинохт. Ба ин сад мактабҳо, аз ҷумла, Даосизм, ки бар асарҳои ҳакими афсонавӣ Лаози асос ёфтаанд, инчунин таълимоти файласуф Конфутсий, ки баъдтар асоси идеологияи расмии давлати империяи Чин хоҳанд буд, дохил мешуданд. Буддизм аз нимҷазираи Ҳиндустон тавассути Роҳи Абрешим дар давраи сулолаи Хан (206 пеш аз милод - 220 милодӣ) ҷорӣ карда шуд, аввалин истинод бо ҳуҷҷатҳо дар давраи император Мин (58-75) сабт шудааст. Тавассути таъсир ва ҳамкории мутақобила, ин се анъана - буддизм, конфуцийизм ва даосизм асоси пайдоиши санҷяо (三 教, "се таълимот"), модели бонуфузе, ки ҳар сеи онҳоро ба таври алтернативӣ ҳамчун якдигар пурра ё ба куллӣ шабеҳ мешуморад, аммо дар ҳар ду ҳолат ҳамчун унсурҳои як маҷмӯи ҳамоҳанг. Гарчанде ки ҳар як анъана канон ва пешвоёни худро дошт, аммо ҳеҷ яки онҳо мустақил ё истисноӣ набуданд, ки аксари хитоиҳо бо худоҳо, литургияҳо, одамон ва расму оинҳои тамоми санҷяо.

Ба ғайр аз буддоия, дигар динҳои бегона дар ниҳоят вориди Чин мешаванд, ба монанди зардуштия, ки тавассути тоҷирони Осиёи Марказӣ вориди Чин шуданд. Сулолаи Тан (617-907), мисли сулолаи Хан, ки пеш аз он буд, дорои қудрат ва қаламрави азим буд, ки барои тамоси васеъ бо фарҳангҳои бегона имкон фароҳам овард ва ба ин васила як давраи космополитизмро ба вуҷуд овард. Ҳам манихей ва ҳам ислом дар ин муддат ҷорӣ карда шуданд, Каоан, дар Фудзян, яке аз камтарин маъбадҳои манихеи имрӯза аст ва Масҷиди Хуайшенг дар Гуандун яке аз қадимтарин масҷидҳои ҷаҳон аст. Мавҷудияти масеҳият дар Чин, дар шакли Калисои Шарқ (ё Калисои Нестория), бори аввал дар Стелии Нестория сабт шудааст. Нависанда ба забони хитоӣ ва суриёнӣ навишта шуда, соли 781 дар Сиан сохта шудааст, Стеле таърихи ибтидои масеҳият дар Чин ва эътирофи расмии он аз ҷониби императорро нақл мекунад.

Ҳангоме ки Чин воридот, тафсир ва амалияи мазҳабҳои гуногунро идома медод, давлат мекӯшид онҳоро идора кунад ва баъзан барои пешбурд ё тоза кардани баъзе анъанаҳо кӯшиш кунад. Масалан, императори аввали Ҳан Ву (141 пеш аз милод - 87 пеш аз милод) расман Конфутсианизмро дар соҳаи маориф ва ҳукумат сарпарастӣ мекард, маросимҳо ва қурбониҳои империалиро таъсис дод ва дар дарбори худ тасаввуфҳо ва василаҳои рӯҳиро пазируфт. Ва баръакс, давраи ҳукмронии императори марҳуми Тан Вузонг (840–846) шоҳиди таъқиботи азими динӣ алайҳи динҳои бегона, як даои диндор буд, Вузонг масеҳият, манихеизм, зардуштия ва пеш аз ҳама буддизмро барои таъсири фасодноки иқтисодӣ ва иҷтимоии онҳо ҷудо мекард. Ҷомеаи Чин. Ҳаҷм ва нуфузи ин анъанаҳои гуногуни мазҳабӣ дар тамоми сулолаҳо ва императорҳои мухталиф афзоиш хоҳанд ёфт ва ҳангоми таҳаввул ва мутобиқ шудан ба фарҳанги Чин. Масалан, дар ҳоле ки насроният, ислом ва буддизм дар Тибет дар байни элитаи ҳукмрон дар зери сулолаи космополитӣ Юан (1271–1368) ба таъсири бузург табдил ёфтанд, сулолаи бештар ҷудоихоҳонаи Мин (1368–1644) ба миллатгароӣ баргашт санҷяо афзалият

Ҳамлаи аврупоӣ

Ҳамкорӣ бо анъанаҳои мазҳабии аврупоӣ дар давраи сулолаи Мин баъдтар бо омадани фармонҳои католикӣ, махсусан Ҷамъияти Исо оғоз ёфт. Умуман таҳаммулпазир ва баъзан дар саросари сулолаи Мин ва инчунин сулолаи аввали Цин (1644–1912), иезуитҳо дар маркази "баҳсҳои маросимҳо" буданд, баҳси шадид дар байни католикҳо дар бораи он, ки оё ибодати аҷдодон ва эҳтироми Конфутсий барои табдилдиҳандагони католикӣ қобили қабул аст. Фармони Папа Клемент XI дар соли 1704 бар зидди сиёсати нисбатан мувофиқи иезуитҳо ҳукмронӣ кард, ки дар навбати худ боиси аз императори Чин ронда шудани дини насронӣ гардид. Ин баҳс дар якҷоягӣ бо баҳс дар бораи истилоҳи дурусти "Худо" дар Чин, яке аз кӯшишҳои зиёдеро барои муайян ва фаҳмидани диндории Чин тавассути чаҳорчӯбаи Ғарб нишон медиҳад.

Ҷангҳои афюн (1839-1842 1856-1860) Чинро аз нав ба ҳуҷумҳои қудратҳои Аврупо боз кард, ки бо худ на танҳо протестантизм, балки консепсияҳои ғарбиро низ оварданд, ки фаҳмиши диндории Чинро мушкил ва ташаккул медиҳанд. Шартҳо zongjiao (宗教, "дин") ва омехта (迷信, "хурофот"), истилоҳоте, ки воқеан дар гуфтугӯи чинӣ пеш аз ҳамкорӣ бо аврупоиҳо вуҷуд надоштанд, бори аввал дар ин давра пайдо шудаанд ва инчунин истилоҳҳои истисноии онҳо, созмон ва Навиштаҳо. Эҳтимол ин истилоҳҳо аз Ҷопон ворид карда шуда буданд, ки пас аз тамоси Аврупо бо мушкилоти шабеҳ дар дубора тасниф кардани муносибатҳои байни сиёсат, дин ва ҷомеа сарукор доштанд. Ва баръакс, калимаи Конфуцианизм, ки маънояш "дин" -и Конфутсий аст, то ба имрӯз рост меояд, гарчанде ки он ҳамчун истилоҳи то андозае мушкилотовар боқӣ мемонад, ки дар Чин ягон муодили мустақим надорад. Бо таназзули босуръати давлати империяи Цин, қисман аз сабаби унсурҳои таҷовузкоронаи мазҳабӣ (ба монанди исёнҳои Тайпин ва Боксер), ин мафҳумҳои нави Ғарб дар ташаккули ислоҳоти куллии охири асри нуздаҳум, ки ба навсозии миллат нигаронида шуда буданд, кумак карданд. Масалан, Кан Ювей, яке аз пешвоёни ҷунбиши ислоҳоти садрӯза (1898), эътиқодҳои анъанавии Чинро ҳамчун қафомонда, маъбадҳо ва дигар биноҳои динӣ барои аз худ кардан рад кард ва пешниҳод кард, ки идеологияи Конфутсийро ҳамчун дини миллӣ таъсис диҳад.

Бесарусомонӣ ва табаддулот

Андешаҳои зидди анъанавӣ ва зиддидинӣ бо фурӯпошии сулолаи Цин дар соли 1912 коҳиш наёфтанд, зеро пешвоёни зеҳнии Ҷунбишҳои Чоруми Май ва Фарҳангҳои Нав бар зидди эътиқодоти анъанавӣ ва фарҳанги Конфутсий ва инчунин таъсироти динии бегона (ба монанди насроният) ) дар талоши онҳо барои эҷоди ҷомеаи муосири Чин. Дикотомияи хусусан дин/хурофот ба сиёсати ин давра таъсири бузург дошт. Ҳукумати миллатгароён (1928–1949) панҷ динро эътироф карданд - буддизм, католикизм, даоизм, ислом ва протестантизм, аммо аксари эътиқодот ва анъанаҳои дигарро хурофот меҳисобиданд (Конфуцийизм, ки ҳамчун системаи ахлоқӣ ва фалсафӣ ҳисобида мешуд, ҷузъи ин гурӯҳбандӣ набуд) ). Масалан, дини халқии Чин, ки на дар матнҳои теологӣ ташкил ва на асоснок карда шуда буд, мавриди саркӯб қарор гирифт, гарчанде ки талошҳо барои аз байн бурдани он асосан бинобар нооромиҳои умумии он давра ноком шуданд.

Ҷумҳурии Мардумии Чин соли 1949 таъсис ёфтааст ва сиёсати аввали онро нисбати дин метавон ҳамчун идомаи қисман андешаи миллатгароӣ арзёбӣ кард. Сарфи назар аз беэҳтиромии коммунистӣ ба ҳама динҳо, Ҳизби коммунисти Чин ҳамон панҷ динро, ки миллатгароён доштанд, эътироф кард ва дар солҳои 1950 -ум барои ҳар яки онҳо иттиҳодияҳои намояндагии ватандӯстона кумак кард. Маъмурияти давлатӣ оид ба корҳои дин (SARA) барои машғул шудан бо дин дар сатҳи институтсионалӣ таъсис дода шуд, дар ҳоле ки Департаменти Фронти Муттаҳида, ки мероси ҳам Ҷанги Дуюми Чину Ҷопон ва ҳам Ҷанги шаҳрвандии Чин буд, бо пешвоёни дин сарукор дошт. Аммо таъқиботи дини халқии Чин танҳо ҳамчун "хурофоти феодалӣ" афзоиш ёфт, толорҳо, зиёратгоҳҳо, ҳайкалҳо ва маъбадҳо дар саросари Чин ё як қисми кӯшишҳои CCP барои ба таври куллӣ аз нав ташкил кардани ҷомеаи Чин барҳам дода шуданд ё аз нав таъин карда шуданд.

Даъвати Мао Цзэдун ба муборизаи дубораи синфӣ дар соли 1966 инқилоби фарҳангиро барангехт, ки яке аз талошҳои ҳамаҷониба барои нест кардани ҳаёти динӣ ва анъанавӣ дар Чин буд. Ҳам Идораи давлатӣ оид ба корҳои дин ва ҳам Департаменти Фронти Муттаҳид маҳкум карда шуданд, иттиҳодияҳои ватандӯстон пароканда карда шуданд, пешвоёни дин ва амалкунандагон таъқиб карда шуданд ва ҳама намудҳои ифодаи дин манъ карда шуданд. Дар доираи маъракаи Нобудкунии Чор Кӯҳна, ашёи бешумори таърихӣ ва мазҳабӣ, биноҳо ва матнҳо аз ҷониби Гвардияи Сурх, аз ҷумла ғорат ва хароб кардани қабристони Конфутсий, хароб ва таҳқир карда шуданд.

Таърихи охирин

Бо марги Мао ва анҷоми инқилоби фарҳангӣ дар соли 1976, Ден Сяопин то соли 1978 пешвои барҷастаи Чин шуд. Дэн ислоҳоти муҳими иқтисодӣ ва иҷтимоиро оғоз хоҳад кард ва дин, ки дар замони инқилоби фарҳангӣ амалан мамнӯъ буд, оҳиста -оҳиста баргардонида шуд. барканоршуда SARA дубора фаъол карда шуд, инчунин панҷ ассотсиатсияи ватандӯст. Дар санҷяо, аз ҷумла, дастгирии давлатро дид, зеро ҷойҳои харобшуда ё харобшуда аз нав барқарор карда шуданд, аммо католикизм, ислом, протестантизм ва дини халқии чинӣ низ ба таври назаррас рушд карданд.

Дар соли 1982 - ҳамон соле, ки конститутсияи ҷорӣ қабул карда шуд - CCP фалсафаи роҳнамои кунунии худро дар бораи дин дар ҳуҷҷати рақами 19. таҳия намуда, бо назардошти назари анъанавии марксистӣ ба дин, CCP динро қувваи манфӣ мешуморад ва CCP аъзоён бояд атеист бошанд, то замоне кор кунанд, ки "аксарияти кулли шаҳрвандони мо метавонанд бо ҷаҳон ва ҳамватанони мо аз нуқтаи назари илмии бошуурона сарукор дошта бошанд ва дигар ба олами хаёли худоён барои ҷустуҷӯи рӯҳонӣ ниёз надоранд. тасалло. " Бо вуҷуди ин, ҳуҷҷат эътироф мекунад, ки дин дар як муддати кӯтоҳ ҷузъи ҷомеа боқӣ хоҳад монд ва аз ин рӯ, бояд дуруст идора карда шавад, дар бахшҳои мухталиф зарурати барқарор кардани ҷойҳои ибодат, муносибати байни дин ва ақаллиятҳои қавмӣ, аҳамияти панҷ ватандӯст иттиҳодияҳо ва ҳифзи давлат аз озодии эътиқоди динӣ.

Солҳои охир диндорӣ дар тамоми анъанаҳои мазҳабӣ афзоиш ёфтааст, ки бо ошӯбҳои сиёсӣ-мазҳабӣ дар ҷойҳое ба монанди Шинҷон ва Тибет, инчунин масъалаҳои хурофотпарастӣ рост меояд. xiejiao (邪教, "динҳои бад") ба монанди Фалун Гонг. Ин аз ҷониби роҳбарони Чин ба мисли Ху Ҷинтао (Дабири кулли собиқ/Президенти Чин) ва Ван Зуоан (директори кунунии SARA), ки нақши динро дар бунёди "ҷомеаи шукуфон" мебозанд, балки потенсиали онро " бетартибӣ ва мухолифат ». Бо тағироти азими иҷтимоию иқтисодии дохилӣ ва инчунин таъсири афзояндаи Чин дар арсаи ҷаҳонӣ, фишор болои давлатест, ки сиёсатҳояш дар бораи дин, ба истилоҳ, то ҳол сад соли пешро ба хотир меоранд - бо динҳои нав ва созанда машғул шаванд. .

Ташаккури зиёд ба Buzzy Teiser ва Vincent Goossaert барои шарҳу пешниҳодҳои онҳо дар бораи лоиҳаи қаблии ин порча.


Дин ва ҷаҳонбинӣ

Кишвари Чин гуногунии эътиқодот ва системаҳои диниро дар байни мардуми худ фаро гирифтааст. Аксарияти кулли миллат худро мазҳаби мазҳабӣ ё эътиқоди атеистӣ муаррифӣ мекунанд. Ҳамчун як ҷомеаи коммунистӣ, Чин бо ягон дин вобастагӣ надорад. Бо вуҷуди ин, фоизи назарраси аҳолӣ динҳои анъанавии Осиёро истифода мебаранд, яъне Конфуций, Даосизм ва Буддизм.

Аналитҳо ё навиштаҳои Конфутсий.

Конфуцийизм динест, ки аз ҳадди ақал аз асри VI пеш аз милод ривоҷ ёфтааст. дар бисёр фарҳангҳои Осиё. Маҷмӯи таълимотҳое, ки Конфуцийро ташкил медиҳанд, аз ҷониби Мастер Конг сохта шудаанд, ё Конфуций, аммо бисёр пайравони дин бовар доранд, ки ҳатто пештар ва қадимтар мӯъминоне буданд, ки мо ҳоло онҳоро Конфутсий мешиносем. Арзишҳои асосии Конфутсийизм ҷавоб додан ба саволҳои муайяни ҳаётро дар бар мегиранд: Дар инсоният чӣ бадӣ дорад? Мо бояд кадом давлати идеалиро ҷустуҷӯ кунем? Чӣ тавр мо бояд ба ин маърифат аз нокомил то идеалӣ ноил шавем? Пайравони дин аҳамияти эҳтироми калонсолон ва хидмат ба ҷомеаро таъкид мекунанд. Аз ин сабаб, шумораи зиёди шаҳрвандони Чин индивидуалист нестанд ва афзалиятҳои онҳо баръакс дар зиндагӣ ва кор кардан ҳамчун як қисми хурди як гурӯҳи калонтаранд.

Дар асри гузашта ё тақрибан он, Конфутсийизм то андозае ислоҳот гирифт, зеро бисёриҳо ба арзишҳои нодуруст ва ситамгарона нисбат ба занон мухолифанд, ки ба ақидаи онҳо тарафдорони таълимоти анъанавӣ ҳастанд.

Рамзи yin-yang консепсияи тавозун ва тағиротро дар коинот нишон медиҳад.

Даосизм, аз тарафи дигар, маҷмӯи таълимоти мушаххас надорад ва қоидаҳо ва эътиқодоти умумие вуҷуд надорад, ки пайравони дин онҳоро қабул кунанд. Дин як ҷузъи анъанавии фарҳанги Чин аст ва ҳадди аққал аз асри III то милод дар амал будааст. Даосҳо одатан барои тағир додани худ ва ҳамоҳангӣ ва ҳамгироӣ бо қувваҳои нонамоёни коинот мекӯшанд. Дар Ин-Ян рамз ва ду ранги гардиши он дар даосизм истифода мешавад, то нишон диҳад, ки тағирот ягона омили доимии олам аст.

Буддаи азими Лешан, ки дар замони сулолаи Тан сохта шудааст, дар Сичуани Чин ҷойгир аст.

Буддизм яке аз бузургтарин системаҳои эътиқод дар Осиё аст ва дини барҷаста дар Чин аст. Ин яке аз динҳои қадимтарин буда, ба асри 5 то милод рост меояд, ки асосгузори буддоӣ, Сиддхарта Гватама дар Ҳиндустон таваллуд шудааст. Бисёре аз буддизм тафаккури мавҷудиятро дар бар мегирад ва аз ин рӯ таҷрибаи асосии аксари буддистҳо мулоҳиза аст. Буддистон ба консепсияи эътиқод доранд самсара, ё давраи реинкарнатсия. Буддистҳо боварӣ доранд, ки онҳо маҳкум шудаанд, то як давраи беохири таваллуд, марг ва дубора таваллуд шуданро такрор кунанд нирвана, ё озодии абадӣ. Гватама на танҳо асосгузори дин, балки намунаи беҳтаринест, ки буддоён бояд ба он ноил шаванд. Гуфта мешавад, ки тавассути амалияи динӣ, Гватама ба нирвана ноил шуд ва ҳамин тавр, ба як табдил ёфт Буддо, ё "равшанфикрон". Ҳадафи буддоӣ пайравӣ аз сафари рӯҳонии Гватама мебошад.

Манеки-неко (“бекконкинг ”), тӯмори барори насли Ҷопон низ дар Чин хеле маъмул аст.

Аксарияти аҳолии Чин ба системаи гуногунандешии дин пайравӣ мекунанд. Се дини асосӣ дар Чин (Конфутсийизм, Даосизм ва Буддизм) «якдигарро истисно намекунанд ва бисёр одамон илова бар парастиши худоҳо ва маъбудҳои гуногун, ки ҳар яки онҳо барои касби дигар ё ҷанбаи дигари ҳаёт »(Энсиклопедияи Ҷаҳонӣ). Қувваи бахт инчунин як эътиқоди васеъ дар Чин буда, аксар вақт дар динҳои гуногун паҳн мешавад. Аксарияти хитоиҳо маросими дафнро як рамзи муҳим ва муҳими гузариши фавтидагон ба дунёи оянда мешуморанд ва аз ин рӯ корҳои мураккаб мебошанд. Бисёре аз шаҳрвандони Чин дар ибодати аҷдодон иштирок мекунанд ва ҳатто метавонанд зиёратгоҳҳоро ба хешовандони фавтида бахшанд.

Муоширати анъанавӣ:

Ҳангоми таҳлили фарҳанги чинӣ онҳоро метавон дар модели Хофстед ҳамчун дорои масофаи қудрати баланд, канорагирӣ аз номуайянии баланд, фарҳанги типи коллективистӣ ва контексти баланд ҳисобид.

Онҳо аз сабаби сохторҳои ҷомеаи худ, ки дар он сатҳҳои гуногуни роҳбарӣ мавҷуданд, як фарҳанги фосилавии баланд мебошанд.

Онҳо аз пешгирии номуайянӣ азият мекашанд, зеро майл ба риояи меъёрҳо ҳастанд, ки дар он ҷо хатари нокомӣ камтар аст ва натиҷа пешгӯишавандатар аст.

Чин дорои фарҳанги типи коллективистӣ аст, зеро онҳо на аз номи гурӯҳ амал мекунанд, на танҳо як шахс.

Ин як фарҳанги дорои контексти баланд аст, зеро онҳо бисёр эҳсосоти худро дохил мекунанд ва онҳоро бо ифодаҳои чеҳра ва забони бадан ифода мекунанд. Дар Чин онҳо инро мафҳуми чеҳра меноманд. Онҳо ақидаҳои типи Конфутсийро пайравӣ мекунанд, ки дар онҳо ба ҳамоҳангии инсонҳо тамаркуз мекунанд. Дар ин ҷо муносибатро метавон бо эҳсосоти инсонӣ бунёд кард. Дар ин кор, онҳо одатан ба муқовимат дучор намешаванд ва онҳо фикр мекунанд, ки муоширати шифоҳӣ баъзан метавонад хеле мустақим бошад (хусусан дар муомилаи рӯбарӯ).

Инро метавон ҳамчун як роҳи манфии муошират арзёбӣ кард, зеро онҳо пайваста кӯшиш намекунанд, ки ба одамони гирду атроф «чеҳраи худро гум кунанд», онҳо пайваста кӯшиш мекунанд, ки пайваста бо хушнудӣ ба дигарон писанд оянд. Онҳо боварӣ доранд, ки ин роҳест, ки инсон бояд ҳаёти худро эҳсосотӣ, ахлоқӣ ва ҳамоҳанг созад.

Алоқа байни фарҳангҳо:

Гарчанде ки байни фарҳангҳои чинӣ ва муосири ғарбӣ баъзе монандӣ вуҷуд дорад, инчунин фарқиятҳои зиёд мавҷуданд. Бо афзоиши сармоягузорӣ ва тиҷорати ғарбӣ дар шаҳрҳои атрофи Чин, хусусан дар байни наслҳои ҷавон қабули баъзе одатҳо, хӯрок ва либосҳои ғарбӣ мақбултар мешавад. Ин сабаби афзоиши сатҳи зиндагӣ ва афзоиши табақаи миёна аст.

Телевизион ва филмҳои амрикоӣ инчунин ба тарзи муоширати насли ҷавони чинӣ таъсири калон расонида, тарзи муоширати худро ба он роҳҳое, ки аз намоишҳои дӯстдоштаи телевизионҳои амрикоӣ ва филмҳо мебинанд, таъсир расонданд.

Дар ҳоле ки бисёре аз меъёрҳои анъанавии чинӣ барои муошират ҳоло ҳам дар байни фарҳанги онҳо васеъ истифода мешаванд, афзоиши маъруфият дар услуби ғарбии муошират меафзояд. Оё ин маънои онро дорад, ки усулҳои анъанавии муошират мурдаанд? Не, ин танҳо маънои онро дорад, ки қабули фарҳанги ғарбӣ ва тарзи муоширати онҳо бо якдигар афзоиш меёбад.


Дин Чин қадим барои кӯдакон

Чинҳои қадим ҳар рӯз худоёни зиёде ва гузаштагони шахсии худро эҳтиром мекарданд. Онҳо ба аждаҳо ва ҳаюлоҳои ҷодугарӣ бовар мекарданд. Онҳо хурофотҳои зиёде доштанд ва фестивалҳои зиёде баргузор карданд, то эътиқоди худро эҳтиром кунанд. Онҳо ҳатто як сол ҷашни зодрӯзро барои арвоҳ баргузор мекарданд, аз ин рӯ арвоҳ низ қадр карда мешаванд ва дар хотир доранд.

Худоҳои қадимаи Чин ва олиҳаҳои қадим: Дар тӯли ҳазорсолаҳо, хитоиҳои қадим ба бисёр худоён ва олиҳаҳо бовар мекарданд. Онҳо худоёни муҳим ва худоёни хурдакак доштанд. Худоҳо шахсиятҳо доштанд. Масалан, худои ошхонаи қадимаи Чин як афсона буд. Ҳар сол, пеш аз соли нав, худои ошхона тамоми рафтори хонаводаро ба раҳбари худ, императори Ҷейд хабар медод. Чинҳои қадим боварӣ доштанд, ки агар шумо шириниҳоро ҳамчун қурбонӣ барои худои ошхона дар оташдони ошхона тарк кунед, ҳисоботи ӯ дурахшон хоҳад буд! Императори Ҷейд рафтори хуби оиларо бо барори кор мукофот хоҳад дод. Азбаски худои ошхона наметавонад ин тӯҳфаҳоро бихӯрад, оила пас аз пешниҳоди худои ошхона онҳоро хӯрда метавонист.

Ибодати аҷдодон: Чинҳои қадим боварӣ доштанд, ки аҷдодони онҳо онҳоро назорат мекарданд ва онҳоро муҳофизат мекунанд, ба шарте ки онҳо ба таври дуруст дуо гӯянд. Подшоҳон ва маликаҳо устухонҳои оралиро истифода мебурданд, то гузаштагонашон ба саволҳои онҳо посух гӯянд.

Ancient Chinese Festivals: They held many festivals to honor their gods and ancestors. Chinese New Year started many thousands of years ago. It was a festival for remembering ancestors, for feasting, and for giving gifts of "red envelopes" of lucky money. Another popular festival was the lantern festival. (Both of these festivals are still observed and enjoyed today!)

Good Dragons: The ancient Chinese believed in magical dragons. They believed dragons were caring and looked after things provided they received proper attention, prayer, and thanks. There were different dragons to guard the wind, the rain, the rivers, and precious metals. That is why dragons were so often painted on pottery. The ancient Chinese wanted to give the pot good luck, but they also wanted to honor their dragons.

Bad Monsters: The Legend of Nian. The ancient Chinese also believed in monsters. Sometimes they prayed that the monster would go away, but that rarely worked. Ancient Chinese monsters were notorious for ignoring prayers. But the villagers had to do something. You could not let a monster hang around causing trouble. To solve this problem and others, people would visit the village wise woman for advice.

Loawna, the Wise Woman: Long ago, in Xia times, each village had a "wise woman". You could go to the village wise woman with your questions and problems, and she could possibly get an answer for you. Sometimes, she knew the answer already because village wise women were very, well, wise.

Ancient Chinese Superstitions: The ancient Chinese did many things to protect themselves from evil and to make sure they would have a happy life. They believed in the power of prayer, but they also believed in the power of placement. For example, they believed their front door had to face south if they wanted a happy life.

Both Confucianism and Taoism are very old ancient Chinese beliefs. They are not religions but are instead ways of behaving and ways of thinking about things.

It was not until T'ang times, during the Imperial Age of China, that Buddhism was added to the mix. Буддизм аст a religion. Confucianism, Taoism, and Buddhism became known as the Three Doctrines or the "Three Teachings". In Tang times, a man might honor his ancestors by following the rigid rules of social behavior as dictated by Confucianism, attend a Buddhist pageant, and practice Taoist breathing exercises, all in the same day. These three doctrines were an important part of daily life.

But religion, during the Ancient Age of China, was focused every day on honoring the many gods and goddesses of ancient China combined with ancestor worship.


Buddhist teachers point out that despite the images’ importance, Buddhists do not worship them. “There is a misunderstanding that Buddhists try to worship idols,” said Guoyuan Fashi, abbot at the Chan Meditation Center in New York City. “The main thing is that we respect the Buddha because we understand his teachings.”

“We are open to all other religions,” Nguyen said. “Buddha taught that we have to respect other religions.” However, he said, it is not common for Buddhists to practice Christian rituals or to pray to one god.


Ancient China Religion

Priests were highly specialized and were treated as mediators between God and human beings. The concept of priesthood was very well developed in Ancient China.

The Concepts of Taoism and Confucianism developed in China and spread all over. These concepts are highly philosophical and intellectual in nature though they also have spiritual shades in them. Buddhism which had originated in India had gradually spread all over China. Confucius was a politician and a philosopher and had studied the culture and government in Ancient China very well.

Though he had no intention to establish an Ancient China Religion, however the guidelines he framed came to be followed by people from a religious perspective.

Taoism developed in the initial stages of development of religion in China and it used to be considered a source of all things. In literary meaning Tao means Path. Lao-tzu was the one who composed Taoism which talks of force in nature.

It asks people to follow Tao which means don’t force the nature to do something it was not meant to do. The good nature of humanity should not be denied. Lao-tzu was asked to frame his wisdom when he entered the Chinese territory. Later original form of Taoism was changed by those who started practicing it and was turned more into magic and alchemy.

Buddhism which originated in India spread widely in China and today is the major religion in China. Buddhism came to China along with the Silk Route and was during the Hans dynasty. It was earlier considered a part of Taoism, however, the Buddhist monks were successful in propagating it as a separate concept. Nirvana of Buddhism became very popular in the later stages.

All the three religions had an equal amount of influencing power and people many times followed all three, however, each of them had its own unique value and importance.


Christianity in Present China

Nowadays, Christianity prevails in China especially the eastern and central provinces including Anhui, Zhejiang, Fujian, Henan, Hebei, Shanghai and Jiangsu. Its three main sects all have numerous followers. In the country, Christian is usually referred to Protestant, which has been the most popular group. There are over 23 million Protestants and about 50,000 adherents from family churches. The followers of Roman Catholicism reach 6 million. On Sundays, Christians get together in a home or a church to sing songs of praise, read the Bible, hear sermons, share thoughts, reflect on Scripture, pray, and other community activities. There would be special activities on major Christian festivals, such as Christmas Day, Good Friday, Easter, Ascension Day and Halloween.

There are 15 Christian theological colleges in the big cities of China. In addition, there are a number of Bible schools and Bible training center in some small cities.


Buddhism in Ancient China, History of

The kingdoms of China were located to the north of India. Buddhism, which began during the sixth century BC, reached these lands during the rule of the Han Dynasty. The Silk Road was the primary overland trade route that connected many regions within central Asia, the Middle East, and southern Europe. The Buddhist monks in India began to slowly make their way across the Silk Road into China. Chinese monks also visited the land of India via the Silk Road. Many Chinese and Indian monks also lived side by side. Quite a few Chinese monks had learned about Buddhism through these holy men. Scholars and historians like to emphasise that the Mahayan form of Buddhism is the type that took root in China. The Theravada branch formed in eastern and southeastern Asia and Sri Lanka. Buddhism finally started to appear in China around 65 B.C. which is where this event appears on the Biblical Timeline Poster with World History.

Buddhism and Daoism Compete in Early China

Once Buddhism spread to China it had to compete with a religious belief called Daoism (Taoism) which motivated its followers to live according to “The Way” or the truth. Buddhism and Daoism beliefs were separate. Buddhism emphasized suffering while Daoism stressed order and morality. Eventually, both systems began to mix with one another. Most of the commoners did not accept Buddhism right away and it wasn’t until the Age or Era of Disunity that the locals started to embrace this belief system. The Age of Disunity was a time period of civil war that occurred after the collapse of the Han Dynasty. There was a lot of suffering for many local peasants and they finally made a connection between the concept of suffering that is found in Buddhism and the turmoil they were experiencing during the civil wars. This resulted in Buddhism playing a more prominent role in their lives.

Ин мақолаҳо аз ҷониби ноширон навишта шудаанд Ҷадвали аҷиби Библия
6000 -солаи Китоби Муқаддас ва таърихи ҷаҳонро зуд бубинед

Формати ягонаи даврашакл - дар фазои камтар бештар бинед.
Фактҳоро омӯзед that you can’t learn just from reading the bible
Тарҳи ҷолиб беҳтарин барои хонаи шумо, офис, калисо ва#8230

Buddhism is Widely Accepted by the Chinese

Buddhism eventually became the state religion of China and different leaders both domestic and foreign used Buddhism as a means to unify the people. They also used it to control the people as well. Buddhist temples and monasteries began to spring up all over China after Buddhism was first introduced. This took place over time too as people began to learn more about this newfound religion. The changes that Buddhism brought upon China were not immediate or apparent. In time the Chinese people embraced Buddhism and this religion began to flourish. Chinese Buddhism eventually became so widespread that it has influenced million of peoples all over the world.


Видеоро тамошо кунед: АМИР ТЕМУРНИНГ УЛИМИ ВА СИРЛИ ВАСИЯТИ ФАКТЛАРИ БИЛАН (Май 2022).