Маълумот

Сари мор аз сутуни мор



Константинопол, Ипподром, Сутуни морҳо

Сутуни мор: Ёдгории пирӯзии юнонӣ пас аз ҷангҳои Форс. Он дар аввал дар Делфи ҷойгир буд, аммо баъдтар ба Константинопол интиқол дода шуд.

Вақте ки Константин Бузург Византияро васеъ кард ва онро Константинопол ном гузошт, вай ба ороиши шаҳр шурӯъ кард ва фармон дод, ки чанд асари қадимаи санъат ва ёдгориҳоро аз байн баранд. Яке аз инҳо сутуни морҳо буд, ки то он замон дар Делфӣ буд ва ҳоло дар сутунмӯҳра, монеаи тӯлонӣ дар маркази ипподром гузошта шуда буд. Дар ин ҷо сутун ҳоло ҳам дар байни дигар ёдгориҳо истодааст: Обелиски Феодосий, ёдгориҳои Порфириус ва Обелиски Константин Порфирогенит.

Он соли 479/478 пеш аз милод пас аз ҷанги Платея сохта шудааст, ки дар он юнониён порсҳоро мағлуб карда буданд. Эзоҳ [Геродот, Таърихҳо 9.81.] Сутуни баландии ҳаждаҳ футӣ шакли се мор дошт, ки думҳояшон бо ҳам печида ва бар сари худ штати аз тилло сохташуда доштанд. Дар штатив шеъре навишта шудааст, ки (эҳтимолан нодуруст) ба шоир Симонид нисбат дода шудааст:

Ин тӯҳфаест, ки наҷотдиҳандагони Эллаҳои дурдаст дар ин ҷо бархостаанд,
Давлатҳои худро аз бандҳои ғуломии нафратовар наҷот доданд. Эзоҳ [Диодорус, Таърих 11.33.2.]

Пойгоҳи аслӣ дар Делфи ёфт шуд: муҷассама дар назди маъбади Аполлон меистод. Эҳтимол, ин барои мақомоти Делфия тамасхур буд: дар давоми ҷанг, қаҳрамон аксар вақт ҷониби истилогарон буд. Ҳар як меҳмони муқаддас пирӯзии юнониро ба ёд меорад, ки ҳадди аққал мувофиқи Аполлон бар хилофи он буд.

Дар печҳои сутун навиштаҷоте навишта шуда буд, ки дар он штатҳои шаҳри Юнонро, ки ҷанг бурда буданд, зикр мекарданд. Онҳо аз рӯи шумораи сарбозон ва/ё пуле, ки ба қуввае, ки дар Платаеа ҷамъ оварда буданд, каму беш ташкил карда шудаанд. Эзоҳ [Рақамҳое, ки аз Геродот гирифта шудаанд, Таърихҳо, 9.28-30.]

Катори дувоздаҳум Ласедемониён
Афинаҳо
Қӯринтиён
10,000
8,000
5,000
Қутти ёздаҳум Tegeans
Сикониён
Эгинетанҳо
1,500
3,000
500
Қатори даҳум Мегариён
Эпидауриён
Орхомиён
3,000
700
600
Қатори нӯҳум Флиасиён
Троезиён
Гермиончиён
1,000
1,000
300
Ҳолати ҳаштум Тиринтиён
Plataeans
Теспиён
200?
600
1,800
Қутти ҳафтум Микениён
Сеанс
Мелянҳо
Тениён
200?
-
-
-
Қутти шашум Нахиён
Эритриён
Халцидҳо
-
300?
400
Катори панҷум Стириён
Элеанс
Потидеяҳо
300?
-
300
Қутти чорум Лейкадиён
Анакторианҳо
Cythians
Сифниён
400?
400?
-
-
Калиди сеюм Амбрациотҳо
Леприён
500
200
/> Сари мор

Геродот стириён, мантиниён, кротониатҳо, цефалонҳо, лемнияҳо ва серифиёнро илова мекунад.

Паусания ба мо мегӯяд, ки дар давраи Ҷанги сеюми муқаддас (355-346) "пешвоёни Фоксиён штати тиллоро дар ҷои худ нагузоштанд". Эзоҳ [Паусаниас, Роҳнамо ба Юнон 10.13.9.] Онҳо барои пардохти музд ба металли қиматбаҳо ниёз доштанд, зеро Фобисро Феба таҳдид мекард. Бо вуҷуди ин, Фокиён ба худи сутун иҷоза доданд, ки онро ба Константин супоранд, то онро ба Константинопол баранд. Дар ин ҷо, он дар сутунмӯҳраи ипподром меистод. Баъдтар онро ба фаввора табдил доданд ва дар соли 1702 сарҳоро бардоштанд - эҳтимол аз ҷониби як дипломати маст. Яке аз сарони мор зинда мондааст ва ҳоло дар Осорхонаи бостоншиносии Истамбул аст.


Замина

Ин порча аз мусоҳиба дар боғи Адан байни Худо, Одаму Ҳавво ва ниҳоят, мори маккор бармеояд. Вақте ки Одам бо гуноҳи худ рӯ ба рӯ шуд, Ҳавворо айбдор кард. Дар ниҳоят, ӯ масъулиятро ба дӯши худи Худо гузошт ва изҳор дошт, ки "#он зане, ки шумо ба ман додаед. ” Ҳавво ба ҳамин монанд оқилона, пуркунии барқ ​​ва#8220 мор маро фиреб дод. ”

Ки ин “ мор ” як мошини Шайтон буд, ҳеҷ баҳс нест. Павлус мегӯяд, ки “ мор морро Ҳаворо фиреб дод, ” ва дар ҳамин замина, ӯ баҳс мекунад, ки “ Шайтон худро ба паёмбари нур табдил медиҳад ” (2 Қӯринтиён 11: 3, 14). Гузашта аз ин, истинодҳои Юҳанно ба Шайтон ҳамчун «мори кӯҳна» ва#8221 (Ваҳй 12: 9 20: 2) ишораҳои возеҳ ба сабти Ҳастӣ мебошанд.


Сарвари мор аз сутуни мор - Таърих

Дар Ҳастӣ 3:15 пешгӯии Худо дар бораи Писари Худо ва зан чунин аст: "Ман байни ту ва зан адоват хоҳам гузошт, ва дар миёни насли ту ва насли вай сари туро хоҳад кӯфт, ва ту пошнаи ӯро кӯфт." Ин оят асоси таърихи наҷот аст. Се бозигари ин Исои Масеҳ, Писари Ояндаи Худо (Масеҳ), Зан ва Мор мебошанд. . Инчунин аҳамият диҳед, ки “зан ” дар Ҳастӣ 3:15 Ҳавво номида нашудааст, то он даме ки ҳукми Худо эълон карда шавад (Ҳас. 3:15), ки калимаи "зан" ва#8221 -ро дар тамоми боқимондаи Навиштаҳо муҳим мекунад. Мо ин аҳамиятро дар ҳаёти Ҷоил, Ҷудит ва Марям мебинем. Зане, ки дар пешгӯии YHWH ва Ҳастӣ 3:15 зикр шудааст, Ҳавво не, балки зани дигар аст, яъне Марям.

Аслан, ду даста вуҷуд доранд: Одам ва Ҳавво, ки ба воситаи онҳо гуноҳ ба ҷаҳон омадааст, дар муқоиса бо Исо ва Марям, ки гуноҳ онҳоро мағлуб мекунад!

Ваҳй 12: 1-5 боз Марямро ҳамчун "#8220зан" ва#8221 нишон медиҳад. Зан дар Ваҳй 12 як намуди калисои ҷаҳонӣ нест, тавре ки протестантҳо таълим медиҳанд, зеро "кӯдаки писар таваллуд шудааст (12: 5)" Исои Масеҳ аст ва мо медонем, ки калисо Исоро таваллуд накардааст. Модари Исо Марям аст (Луқо 1: 26-2: 52 Аҳамият диҳед, ки Луқо таъкид мекунад. Марям аст. Мат. 1:23 Луқо 1:35 Ғал. 4: 4). Инчунин, аҳамият диҳед, ки Ваҳй 12: 7-9 аждаҳоро ба таври возеҳ нишон медиҳад, ки он мори қадимист, ки Иблис ва Шайтон номида мешавад. 1:43). Мо медонем, ки кӯдаки писар Исо аст, зеро "вай бо асои оҳан халқҳоро ҳукмронӣ мекунад" (12: 5 19:15), бинобарин ин маънои онро дорад, ки Марям зани Ваҳй аст. 12 Бо таъсиси Марям аз Ҳастӣ то Ваҳй , биёед ба намудҳои Марям дар дигар китобҳои Навишта назар кунем.

Дар хотир доред, ки Исо ва Марям дар як "даста" барои "сари морро нест кардан" ҳастанд. Дар Доварон 4: 17-22 мо мебинем, ки Ҷоел сари душманони Исроилро бо сутуни хайма ба сари генерали канъонӣ Сисера задааст. Аҳамият диҳед, ки дар Доварон 5:24 Ҷоил ҳамон тавре ки Марям аз ҷониби фаришта Ҷабраил дар Луқо 1:42 таъриф карда шудааст, ситоиш карда мешавад. Ҷоил як намуди Марям аст, ки мазлумони сари морро пешгӯӣ кардааст, ки онро Худо дар Ҳастӣ 3:15 пешгӯӣ карда буд. Мо тасвири шабеҳро дар Доварон 9: 50-55 мебинем, вақте ки "як зан" санги болои осорхонаро ба сари подшоҳ Абималик меафтонад ва сари ӯро мезанад! Аҳамият диҳед, ки он дар Доварон 9:50 номи занро нагирифтааст, зеро Ҳавво то пас аз тирамоҳ номида нашудааст (Ҳас. 3:20). Ҳикояи Ҷудит боз як ғалабаи дигаре барои Исроил аз ҷониби як зан, як навъи дигари Марям аст. Ҷудит бо шамшери худ генерали ашшурӣ Холофернесро бурид (Ҷудит 12-13), ҳамон тавре ки Довуд Ҷолётро аз тан ҷудо кард (1 Подшоҳон 17: 41-58). Ҳамон тавре ки Довуд як навъи Исо аст, ки Ҷолётро аз танаш ҷудо мекунад, Ҷудит як навъи Марям аст, ки бо Исо кор карда, душмани Исроилро мебурад!

Ситоишҳои Ҷоил ва Ҷудит ба ситоиши Элизабет аз Марям ишора мекунанд!

Доварон 5:24
"Аз ҳама муборактарин занон Ҷоил аст."

Ҷудит 13:18
"Шумо аз ҷониби Худои Таоло аз ҳама занони рӯи замин муборактаринед ва Худованд Худо муборак аст ... ки шуморо ба сари раҳбари душманони мо зарба зад."

Луқо 1:42
"Хушо шумо дар байни занон."

Дар Инҷили Юҳанно мо иҷрои ин намудҳоро дар Марям мебинем. Исо ду маротиба бо истинод ба Ҳастӣ 3:15 Марямро «зан» меномад. Марямро "зан" хондани Исо метавонад барои шунавандагонаш пирӯзиҳои гузаштаи занони Исроилро ба ёд орад: Яил, зани муайяни Доварон 9:50 ва Ҷудит! Яҳудиён, ки Навиштаро медонистанд, ин занонро ба ёд меоварданд!

Дар хотир доред, ки Ҳавво то пас аз тирамоҳ номида намешавад (Ҳастӣ 3:20) ва ин барои он муҳим аст, ки Исо Марямро "зан" меномад, зеро вай "Ҳавваи Нав" аст, баръакси Ҳавво, ки "зан" аст, ки бо ӯ шарик буд Одам гуноҳро ба ҷаҳон меорад. Агар Исо "Одами нав" бошад, пас доштани "Ҳавои нав" оқилона аст ва Ҳаввои Нав Марям аст.

Лутфан таваҷҷӯҳ намоед, ки Марям хидмати заминии Исоро "оғоз кардааст" ва ӯ дар анҷоми хидмати заминии ӯ ҳузур дошт. Дар Юҳанно 2, Марям ҳозир аст, ки хидмати заминии Исоро оғоз кунад ва ба ӯ гӯяд, ки дигар шароб нест. Ӯ ба марги худ ишора мекунад ва мегӯяд: "Соати ман ҳанӯз нарасидааст" (Юҳанно 2: 4). Вай инро барои он мегӯяд, ки вай ба ӯ мегӯяд, ки агар ӯ мӯъҷизаеро, ки ӯ мехоҳад, кунад, ин дар ниҳоят боиси марги ӯ дар салиб хоҳад шуд ("Соати ман ҳанӯз нарасидааст"). Вай ба хизматгорон рӯ оварда мегӯяд: "Ҳар он чиро, ки ӯ ба шумо мегӯяд, иҷро кунед" (Юҳанно 2: 5). Суханони охирини Марям сабт шудаанд, ки аслан мегӯянд: "Ба Исои Масеҳ итоат кунед!" Марям ҳамеша ба Исои Масеҳ ишора мекунад!

Боз вай ӯро "зан" меномад дар тӯйи арӯсии Қона, ки ба Ҳастӣ 3:15 нигариста буд ва боз дар салиб ин корро мекунад. Аҳамият диҳед, ки дар ҷашни арӯсии Кана арӯсу домод зикр нашудаанд, балки Исо ва Марям бо ном зикр шудаанд. Исо Марямро аз салиб «зан» меномад, зеро вай дар «шикастани сари мор» (сарчашмаи Ҳас. 3:15 ва amp Юҳанно 19: 25-27) ҳузур дорад. Калимаҳои "Калгари" ва "Галгота" маънои "ҷои косахонаи сар" -ро доранд. Боз Исо Марямро "зан" меномад, зеро вай ҳамчун Ҳаввои Нав барои нест кардани сари мор ҳузур дорад. Зарбаи шайтон ба Исо дар салиб захми ночизе буд: "шумо ба пошнаи вай мезанед", аммо Шайтон захми "сари туро хоҳад зад" (Ҳас. 3:15).

Дар Китоби Муқаддас ба таври возеҳ мисолҳои зиёде оварда шудаанд, ки Марямро Ҳавои Нав нишон медиҳанд. Пас аз суқути одам, "Одам зани худро Ҳавво номид, зеро вай модари тамоми зиндаҳо буд (Ҳас. 3:20)." Агар Одам ӯро Ҳавво номид, зеро вай модари ҳамаи зиндаҳо буд, ки пас аз марг ба воситаи гуноҳ ба ҷаҳон ворид шуд, пас чӣ қадар бештар Марям модари ҳамаи зиндагониест, ки пас аз гуноҳ тавассути пирӯзии ӯ ва писари ӯ Исои Масеҳ, Писар ғалаба кардааст аз ҷониби Худо ба ҳар касе ки имон овардааст, овардааст?


Сутуни морҳо

Сутуни мор як асари аҷиби ҳайкалчаи Юнони қадим аст, ки дусолаи ҳазорсола дорад. Он дар ибтидои асри V барои ёдбуди пирӯзиҳои юнонӣ дар Платея ва Микале гузошта шуда буд, ки хатари ҳамроҳшавии форсҳоро ба таври амалӣ қатъ кард. Ба гуфтаи Ҳеродот, сутун аз зиреҳи биринҷии гудохташуда ва аслиҳаи артиши шикастхӯрдаи форсӣ сохта шудааст. Он дар назди мадори бузурги Делфос гузошта шуда буд, то абад қудрати яроқи юнониро ёдовар шавад ва ба хотираи 31 шаҳри шаҳрии Юнон, ки барои муқобили мошини пурқудрати ҷангии форсӣ муттаҳид шуда буданд. Дар шакли аслии худ сутуни 8 метрӣ (баландии 26 фут) аз се мори пурқувват иборат буд. Дар болои сари биринҷии онҳо штати қурбонӣ аз тиллои сахт буд. Дар давраи Ҷанги сеюми муқаддас (356 пеш аз милод - 346 пеш аз милод), генерали фокӣ Филомелус штати тиллоро ғорат кард ва тиллоро барои пардохти зархаридон истифода бурд (ин амал аз ҷониби юнониён ҳамчун амиқантарин қурбонӣ ҳисобида мешуд).

Охирин сарвари мори маълум даҳонашро гум кардааст (юнонӣ, тақрибан 378 пеш аз милод, биринҷӣ)

Вақте ки Константин Бузург насрониятро дини давлатии империя эълон кард ва пойтахти империяи Румро ба Константинопол кӯчонд, ӯ амр дод, ки сутун аз Делфос бардошта шуда, дар пойтахти нав кӯчонида шавад. Сутуни морҳо дар маркази Ипподроми бузурги шаҳр (пайроҳаи аробакашӣ) дар байни дигар ҳайкалҳои машҳури худоён, подшоҳон ва қаҳрамонон ҷойгир карда шуда буд. Оқибат сутун ба фаввораи бошукӯҳ табдил ёфт ва штати тиллои гумшударо бо косаи азими тиллоӣ иваз карданд. Ҳангоми Ҳилоли Аҳмари чорум, вақте ки рыцарҳои фаронсавӣ аз Византия хориҷ шуданд, вақте ки онҳо мехостанд ба Қоҳира расанд, косаи тиллоро бурданд.

Расми миниётураи усмонӣ аз сутун

Боре дар асри XVII се сари мор, ки дар тӯли асрҳои бешумор болои сутун буданд, афтоданд. Баъзе манбаъҳо мегӯянд, ки онҳоро як сафири бениҳоят маст Полша барканор кардааст, аммо манобеи боэътимоди усмонӣ мегӯянд, ки онҳо танҳо ҳайкалро сарнагун кардаанд. Як сари мор ҳанӯз дар осорхонаи Туркия боқӣ мондааст. Худи сутун ҳоло ҳам дар ҳамон ҷоест, ки аз замони Константини Бузург буд, гарчанде ки ипподром асосан аз байн рафтааст ва ба ҷои он хиёбони ба номи Султанаҳмет Мейданӣ.

Сутуни воқеии морон, ки имрӯз дар Истамбул истодааст (бо обелиски Тутмос III дар паси он)


Море, ки Ҳавворо васваса кард, аслан Шайтон набуд

Агар шумо ҳама чизеро, ки дар бораи мор медонистед, дар Ҳастӣ номбар кардаед, яке аз аввалин чизҳое, ки шумо эҳтимол зикр мекардед, ин аст, ки мор зуҳуроти ҷисмонии худи Иблис буд. Онҳое, ки бо достони Ҳастӣ ошно ҳастанд, маъмулан чунин мешуморанд, ки Шайтон шакли морро гирифтааст, то Ҳавво ва Одамро ба гуноҳ фиреб диҳад ва ҳамин тариқ Худованд маҷбур кардааст, ки онҳоро аз биҳишт берун кунад. Аммо ин нодуруст аст. Дар асл, муаллифони Ҳастӣ ҳеҷ гоҳ ният надоштанд, ки мор Шайтон бошад. Мо аз куҷо медонем? Дар замони навиштани Ҳастӣ Шайтон ҳанӯз идея набуд.

Тибқи Ҷамъияти бостоншиносии библиявӣ, "Шайтон" то асрҳои дуюм ва аввали то эраи мо ҳамчун мафҳум ба вуҷуд наомадааст. Ҳастӣ чанд аср пеш аз ин навишта шуда буд, шояд дар аввали 950 пеш аз милод, мувофиқи Британника. Ин каме печида аст, зеро истилоҳи "шайтон" дар тамоми Китоби Муқаддаси ибронӣ пайдо мешавад, аммо дар ибронии қадим "шайтон" маънои "рақиб" ё "айбдоркунанда" -ро дошт. Аломатҳои сершумор дар Аҳди Қадим ҳамчун "шайтон" номида мешаванд, аммо танҳо баъдтар дар анъанаи яҳудиён идеяи оғои тавонои зулмот, ки бо номи "Шайтон" маъруф аст, ба вуҷуд омадааст.

Вақте ки идеяи Шайтон дар ниҳоят пайдо шуд, бисёр яҳудиён ва масеҳиён достони Боғи Аданро дубора шарҳ доданд. Тибқи тафсири нав (ҳоло маъмул), мор дар боғ худи Шайтон буд - гарчанде ки ин дар Ҳастӣ ҳеҷ гоҳ гуфта нашудааст.


Ҳастӣ аз подшоҳони Граил

Ҳикояи таркандаи Bloodline қадим – аз ҷониби Лоренс Гарднер

Ҳастии подшоҳони Граил ба субҳи подшоҳӣ ва хуни пайдоиши пайдоиши пайравони Масеҳ алоқаманд аст. Ба ибораи библиявӣ, мо ба замонҳои Аҳди Қадим, хусусан ба ҳикояҳои аввали китобҳои Ҳастӣ ва Хуруҷ таваҷҷӯҳ хоҳем кард.

Китоби Муқаддас мефаҳмонад, ки ҳикояи Bloodline аз Одам ва Ҳавво оғоз ёфтааст, ки аз писари сеюми онҳо Сет як хате ба вуҷуд омадааст, ки тавассути Метусела ва Нӯҳ пеш рафта, дар ниҳоят ба Иброҳим, ки падари бузурги халқи ибронӣ шудааст. Он гоҳ нақл мекунад, ки Иброҳим оилаи худро аз ғарб аз Месопотамия (Ироқи ҳозира) ба сарзамини Канъон (Фаластин), ки аз он ҷо баъзе наслҳои ӯ ба Миср кӯчиданд. Пас аз чанд насл, онҳо боз ба Канъон кӯчиданд, ки дар он вақт Довуди Байт -Лаҳм подшоҳи салтанати нави Исроил шуд.

Агар онро тавре ки дар Навиштаҳо оварда шудааст, ба назар гирем, ин як достони ҷолиб аст, аммо дар ҳеҷ ҷо чизе нишон дода нашудааст, ки чаро хати аҷдодии Довуд ба ҳеҷ ваҷҳ махсус будааст. Дар асл, ин тамоман баръакс аст. Аҷдодони ӯ ҳамчун пайрави ҷустуҷӯи саргардонҳои сарзамин тасвир шудаанд, ки ба назари онҳо аҳамияти хосе надорад. Таърихи библиявии онҳо бо фиръавнҳои муосири Мисри қадим муқоиса карда наметавонад. Ба мо гуфтанд, аммо аҳамияти онҳо аз он далолат мекунад, ки онҳо одамони интихобкардаи Худо буданд.

Ин мақоми таъиншуда моро дар ҳайрат мегузорад, зеро тибқи Навиштаҳо, Худои онҳо онҳоро ба ҷуз чизе аз пайи гуруснагӣ, ҷангҳо ва душвориҳои умумӣ роҳнамоӣ накардааст – ва дар рӯ ба рӯи он, ин патриархҳои ибтидоӣ он қадар дурахшон набуданд . Аз ин рӯ, мо бо якчанд имконот дучор мешавем: Ё Довуд аз вориси Иброҳим набуд ва аз ҷониби нависандагони баъдӣ ба рӯйхат пайванд карда шуда буд. Ё, шояд ба мо версияи хеле вайроншудаи таърихи ибтидоии оила ва#8217 -ро пешкаш кардаанд.

Мушкилот бо чунин таърихи дур дар он аст, ки аввалин навиштаҷоти ибронӣ дар асрҳои 6 то 1 пеш аз милод тартиб дода шуда буданд. Аз ин рӯ, онҳо эҳтимол надоранд, ки дар робита бо дақиқии ҳазорсолаҳо пеш саҳеҳ бошанд. Дар ҳақиқат, ин возеҳ аст, зеро ҳадафи ифодаи онҳо расонидани ҳисобе буд, ки принсипҳои дини яҳудиёнро дастгирӣ мекард – эътиқод, ки то замони хуб дар достони ниёгон пайдо нашудааст.

Бо назардошти он ки китобҳои Навиштаҷот дар ҳоле оғоз шуда буданд, ки исроилиён дар Бобили Месопотамия аз соли 586 пеш аз милод дар асирӣ буданд, маълум мешавад, ки Бобил дар он ҷо сабтҳои аслӣ буд. Дар асл, аз замони Одам, дар тӯли тақрибан нуздаҳ насл то Иброҳим гуфта шудааст: тамоми таърихи патриархалии Аҳди Қадим Месопотамия буд. Аниқтараш, таърих аз ҷануби Месопотамия буд, ки дар он шумерҳои қадим воқеан ба алафзорҳои делтаи Фурот ҳамчун Адан ишора мекарданд.

Инчунин маълум аст, ки баъзе китобҳо бо баъзе сабабҳо барои дохил кардан ба Аҳди Қадим ва#8211 китобҳои Ҳанӯх ва Юбилей интихоб нашудаанд. Китоби дигар (ки диққати махсус дар китобҳои Еҳушаъ ва Самуил ҷалб шудааст) китоби Ҷашер аст. Аммо сарфи назар аз аҳамияти зоҳирии он барои нависандагони ибрӣ, он аз интихоби ниҳоӣ хориҷ карда шуд. Ба ҳамин монанд, китоби Ададҳо таваҷҷӯҳи моро ба китоби Ҷангҳои Яҳувава дар китоби Ишаъё мо ба сӯи китоби Худованд.

Ин китобҳо чӣ буданд? Ин китобҳо дар куҷоянд? Ҳамаи онҳо дар Китоби Муқаддас зикр шудаанд, ки ин маънои онро дорад, ки онҳо ҳама Аҳди Қадимро пешакӣ навиштаанд –, пас чаро муҳаррирон ҳангоми интихоби онҳо онҳоро рад карданд? Ҳангоми дарёфти посух ба ин савол, далеле, ки торафт равшантар мешавад, ин аст, ки дар Библияҳои англисизабон таърифи Худованд дар заминаи умумӣ истифода мешавад –, аммо дар матнҳои қаблӣ фарқияти мусбӣ байни онҳо гузошта шудааст Яҳува ва Худовандо.

Аксар вақт ҳайрон мешуданд, ки чаро Худои библиявии Ибриён онҳоро тавассути озмоишҳо ва мусибатҳо, обхезӣ ва офатҳо бурд, вақте ки баъзан ӯ бо як шахсияти тамоман баръакс ва меҳрубон амал мекард. Ҷавоб ин аст, ки, гарчанде ки акнун аз назари эътиқодҳои яҳудӣ ва насронӣ ҳамчун Худои Ягона қабул шуда бошад ҳам, ибтидо байни рақамҳои Яҳува ва Худованд фарқияти возеҳе вуҷуд дошт. Дар асл, онҳо худоёни комилан алоҳида буданд. Худо ба он ишора мекунад Яҳува ба таври анъанавӣ худои тӯфон ва худои ғазаб ва интиқом буд, дар сурате ки худое ки Худованд номида мешавад, худои ҳосилхезӣ ва ҳикмат буд.

Номе, ки ба Худованд дар навиштаҳои аввал дода шуда буд Адон – калимаи ҳукмронии семитикӣ барои Худованд. Дар бораи номи шахсии зоҳирии Яҳува, он дар замонҳои аввал истифода намешуд ва Библия Вулгат мефаҳмонад, ки Худои Иброҳим номида шудааст Эл Шаддай, ки ба Бузурги Кӯҳ дахл дорад.

Шахсияти Яҳува (Яҳува) аз бунёди аслии ибрӣ (YHWH) пайдо шудааст, ки мувофиқи Хуруҷ маънои онро дорад, ки "ман ҳастам" ’. Гуфта мешавад, ки ин суханоне буд, ки Худо ба Мусо дар кӯҳи Сино садҳо сол пас аз замони Иброҳим додааст. Аз ин рӯ, Яҳува аслан ном набуд ва матнҳои аввал танҳо ба Эл Шаддай ишора мекунанд, ки ҳамтои муқобили ӯ Адон аст. Барои канъониён, ин худоён мутаносибан Эл Элон ва Баал номида мешуданд.

Дар Библияҳои муосир таърифҳои Худо ва Худованд дар тӯли тамоми замон истифода мешаванд ва ба ҳам омехта шудаанд, гӯё ки онҳо як хислатанд ва#8211 аммо дар аввал онҳо набуданд. Яке худои интиқомгиранда (сукуткунандаи мардум) буд, дигаре худои иҷтимоӣ (пуштибони мардум) ва ҳар кадоме занҳо, писарон ва духтарон доштанд.

Навиштаҳои қадима ба мо мегӯянд, ки дар тӯли давраи патриархалӣ, исроилиён саъй мекарданд, ки онҳоро дастгирӣ кунанд Парвардигор – аммо дар ҳар қадам Эл Шаддай (худои тӯфон Яҳува) бо обхезӣ, тӯфонҳо, гуруснагӣ ва харобӣ интиқом гирифт. Ҳатто дар охир (тақрибан 600 пеш аз милод), Библия мефаҳмонад, ки Ерусалим бо пешниҳоди Яҳува сарнагун карда шудааст. Т.ҳазорон исроилиён ба асорати Бобил гирифтор шуданд, зеро яке аз подшоҳони пешини онҳо бо эҳтиром қурбонгоҳҳо сохта буданд Баал Адон.

Маҳз дар давоми ин асирӣ, исроилиён ниҳоят ба худои хашми Яҳува итоат карданд. Онҳо аз тарси ҷазои ӯ дини навро таҳия карданд – ва ин ҳамагӣ 500 сол пеш аз замони Исо буд. Пас аз он, масеҳиён Яҳуваро низ савор карда, ӯро танҳо Худо меномиданд, дар ҳоле ки мафҳумҳои иҷтимоии Адон то имрӯз комилан партофта шуда буданд. Минбаъд ин ду дин ҳам эътиқоди динӣ буданд тарс

Ин моро водор месозад, ки дар доираи як пантеони умумӣ худоён ва олиҳаҳо (бисёре аз онҳо воқеан дар Библия ном бурда шудаанд), ду худои бартаридошта ва мухолиф буданд. Дар фарҳангҳои гуногун ҷуфтро чунин меномиданд: Эл Элён ва Баал, Эл Шаддай ва Адон, Аҳриман ва Мазда, Яҳува ва Худованд, Худо ва Падар аммо ин услубҳо ҳама унвонҳоянд, аммо онҳо номи шахсӣ нестанд.Пас онҳо дақиқ кӣ буданд?

Барои ёфтани ҷавоб мо бояд ба ҷуз он ҷое, ки ин худоҳо амал мекарданд, назар накунем ва матнҳои кӯҳнаи канъонӣ (дар Сурия дар солҳои 1920 -ум кашф шудааст)) инро ба мо бигӯед судҳои онҳо дар водии Тигр-Фуроти Месопотамия буданд. Мо метавонем сабтҳои марбут ба Шумерро тақрибан тақрибан 3700 пеш аз милод пайгирӣ кунем ва онҳо нақл мекунанд, ки худоёни мавриди назар бародар буданд.Дар Шумер, худои тӯфон (ки оқибат бо номи Яҳува машҳур гашт) Энлил номида шуд ё Илу-кур-гал (маънои Ҳокими кӯҳ), ва бародари ӯ (ки Адон Худованд шуд) Энки номида шуд, ки маънои ‘archetype ’.
Матнҳо ба мо хабар медиҳанд Маҳз Энлил Тӯфонро овард, Энлил буд, ки Ур ва Бобилро хароб кард, ва он Энлил буд, ки пайваста ба таълиму маърифати инсоният мухолифат мекард. Дар ҳақиқат, матнҳои Сурия ба мо мегӯянд, ки ин буд Энлил, ки шаҳрҳои Садӯм ва Гоморро дар баҳри Мурда несту нобуд кардна барои он ки онҳо зич буданд бадӣ, аммо азбаски онҳо марказҳои бузурги марказҳо буданд ҳикмат ва дониш.

Ин буд Лорд Энки, аз тарафи дигар, ки (бо вуҷуди хашми бародараш) ба шумерҳо дастрасӣ ба дарахти дониш ва дарахти ҳаётро фароҳам овард. Маҳз Энки стратегияи фирорро ҳангоми Тӯфон муқаррар кард ва маҳз Энки буд, ки аз рӯи ҷадвалҳои тақдири тақдир ва#8211 лавҳаҳои қонуни илмиро гузашт, ки асоси бистари мактабҳои асрори аввали Миср гардид.

Подшоҳони вориси пешин (ки пеш аз подшоҳ шудан дар Исроил дар Шумер ва Миср ҳукмронӣ мекарданд) буданд тадҳиншуда ҳангоми насб бо равғани тимсоҳи муқаддас. Ин ҳайвони олиҷаноб ҳамчун Мус-хус ё Мессе (ки аз он феъли ибронӣ гирифта шудааст ‘ барои тадҳин кардан ’) – ва Подшоҳони ин вориси сулолавӣ номида шуданд Масеҳҳо (маънояш тадҳиншудагон).

Аввалин подшоҳи вориси масеҳӣ Қобили библиявӣ, сардори Хонаи шумерҳои Киш буд. Ҳангоми шинохтани ин, метавон фавран як аномалияро дар достони анъанавии Ҳастӣ дидан кард, зеро хатти таърихӣ ба Довуд ва Исо аз писари Одам ва Ҳавво ва Сит аслан набуд. Он аз писари Ҳавво ва Қобил насл гирифтааст.

Таълими анъанавӣ одатан Қобилро писари нахустини Одам ва Ҳавво меноманд, аммо ӯ ҳатто китоби Ҳастӣ ба мо мегӯяд, ки вай ин тавр нест. Дар асл, он тасдиқ мекунад, ки чӣ тавр Ҳавво ба Одам гуфт, ки падари Қобил Худованд аст ва албатта Энки архетип буд. Ҳатто берун аз Китоби Муқаддас, навиштаҳои ибрӣ Талмуд ва Мидраш возеҳу равшан нишон медиҳанд, ки гарчанде Қобил писари калонии Ҳавво буд, ӯ писари Одам набуд.

Китоби Аҳди Қадим аз Ҳастӣ (дар шакли тарҷумашуда) ба мо мегӯяд, ки Қобил шудгори замин буд ва ин матни аслӣ ба он марбут нест. Он чизе ки дар он гуфта шудааст, ин аст, ки Қобил дошт ‘ ҳукмронӣ бар замин ’, ки ин ҳангоми баррасии мақоми подшоҳии ӯ масъалаи тамоман дигар аст.

Чунин ба назар мерасад, ки тарҷумонҳои Китоби Муқаддас бо калима ҳамеша мушкилот доштанд ‘ замин ’аксар вақт онро ба замин, гил ё хок тарҷума мекунанд, ба ҷои эътироф кардани он ба Замин. Ҳатто дар мавриди Одаму Ҳавво, тарҷумонҳо ба хатогиҳои ҷиддӣ роҳ доданд. Китоби Муқаддас мегӯяд, ‘Мард ва зан онҳоро офаридааст ва ӯ номи онҳоро Одам номид. Навиштаҳои кӯҳна калимаи мукаммалтарро истифода мебаранд Адома, ки маъно дорад ‘ аз Замин ’. Аммо, ин маънои онро надошт, ки онҳо аз хок сохта шудаанд ин чунин маъно дорад (чунон ки Библияи Ибронии Анчор ба таври дақиқ шарҳ медиҳад) онҳо Замин буданд.

Тақрибан 6000 сол пеш, Одам ва Ҳавво (он вақт бо номи Атобба ва Кова– ва муштарак номида мешавад Adama) буданд ки барои подшоҳӣ аз ҷониби Энки ва зани хоҳараш Нин-хурсаг таъин шудааст. Ин дар ‘ рух додпалатаи офариниш ’ки солномаҳои Шумер онро ҳамчун Хонаи Ши-им-тӣ (маънои ‘breath ‹боди‹ ҳаёт ’).

Одам ва Ҳавво бешубҳа аввалин одамон дар рӯи замин набуданд, аммо онҳо аввалин пайравони подшоҳии аз ҷиҳати генетикӣ сохташуда буданд. Сабтҳо инро мегӯянд Нин-хурсагро бонуи ҷанин ё бонуи ҳаёт меномиданд ва вай модари суррогат барои Атобба ва Кава буд, ки аз тухмдони инсонӣ, ки Худованд Энки бордор кардааст.

Маҳз бо сабаби унвони Нин-хурсаг, Нин-тӣ (маънояш Зани Ҳаёт) буд, ки баъдтар аз ҷониби иброниён ба Кова ҳамин гуна фарқият дода шуд. Дар ҳақиқат, номи Кова (Ава ё Ҳавво) баъдан гуфта шуд, ки маънои "ҳаёт ’" -ро дорад.

Ҳарду Энки ва Нин-хурсаг (ҳамроҳ бо бародарашон Энлил) ба пантеони худоён ва маъбудҳо тааллуқ доштанд, ки онҳоро Ануннаки меноманд, ки ба забони шумерӣ маънои онро дорад, ки "Осмон ба Замин омадааст" ’ (Ан-унна-ки). Дар асл, Ассамблеяи Бузурги Ануннаки (баъдтар Суди Элохим номида мешавад) дар Забур № 82 дар Аҳди Қадим ва#827 зикр шудааст, ки дар он Яҳува талоши худро барои қудрати олӣ бар худоёни дигар месозад.

Тибқи анъана, аҳамияти Қобил он буд вай бевосита аз ҷониби Энки ва Кова истеҳсол карда шудааст, пас хуни ӯ аз чор се ҳиссаи Ануннаки буд, дар ҳоле ки бародарони ҳамхобаи ӯ Ҳевел ва Сатанаил (маъруф ба Ҳобил ва Шет), камтар аз нисфи Ануннаки буданд, ки насли Атобба ва Кова (Одам ва Ҳавво) буданд.

Хуни Ануннаки Қобил ба дараҷае пешрафта буд, ки гуфта мешуд, ки хуни бародараш Ҳобил бо муқоиса ба замин вобаста аст. Он дар Навиштаҳо гуфта шуда буд, ки Қобил хеле болотар аз Ҳобил бархост, то хуни бародараш ба замин фурӯ бурда шавад – аммо ин тавсифи аслӣ барои Библияи муосир комилан нодуруст шарҳ дода шудааст, ки ҳоло иддао дорад, ки Қобил бар зидди Ҳобил бархост ва хуни худро ба замин рехт. Ин тамоман як чиз нест.

Ҳикояро ҳоло метавон бо назардошти қадимтарин гранти силоҳ дар таърихи соҳибихтиёр пешрафт кард – ҳуқуқе, ки насли хуни Масеҳро ифода мекард барои ҳама вақт. Шумерҳо ба ин нишона ҳамчун намояндаи Гра-ал (гарди аълои олӣ), аммо таърихи библиявӣ онро ҳамчун Марқӯс Қобил.Ин Маркро калисои муосир тавре тасвир мекунад, ки гӯё ин як намуди лаънат аст, аммо он дар Библия чунин таъриф нашудааст. Ҳастӣ воқеан нақл мекунад, ки Қобил бо Яҳува дар бораи риояи ҳукмронӣ баҳс карда, аз ҷони худ тарсид. Дар натиҷа, Худованд бар Қобил тамға гузошт ва қасди ҳафт карат аз душманонашро гирифт.

Ҳеҷ гоҳ пурра фаҳмида нашудааст, ки чаро Яҳува қарор қабул мекунад то ки Қобилро бо ин нишона муҳофизат кунад, вақте ки ӯ шикоятро бар ӯ дошт. Аммо ҳақиқат ин аст, ки Яҳува ин қарорро қабул накардааст, ки ин аломатро Худованд ба Қобил гузошт – ва Худованд (Адон) Худованд набуд (Энлил), балки Падари худи Қобил, Энки.

Теъдоди ками одамон фикр мекунанд, ки дар бораи душманони эҳтимолии Қобил, ки дар Ҳастӣ муайян шудааст, пурсидан мехоҳанд. Улар ким бўлиши мумкин эди? Онҳо аз куҷо меомаданд? Мувофиқи Китоби Муқаддас танҳо Одаму Ҳавво дар якҷоягӣ бо Қобил ва Ҳобил вуҷуд доштанд ва Қобил зоҳир Ҳобилро кушта буд. Аз ин рӯ, агар касе матнро тавре ки меистад, қабул кунад, дар атроф касе набуд, ки душмани Қобил бошад!

Gra-al Sumerian як эмблемае буд, ки ҳамчун Ҷоми шабнам қадрдонӣ шуда буд. Он дар ҳама сабтҳо (аз ҷумла дар Миср, Финикия ва солномаҳои ибронӣ) ҳамчун ростқавл муайян карда шудааст, салиби сурхи марказонидашуда дар доираи як давра – ва кайҳо ҳамчун эътироф шудааст рамзи аслии Граили Муқаддас.

Дере нагузашта дар Ҳастӣ як аномалияи дигар пешкаш карда мешавад, вақте ба мо мегӯянд, ки Қобил худашро зан гирифтааст. Агар Одаму Ҳавво ягона ҷуфти зинда мебуданд, волидони ӯ дар рӯи замин киҳо буданд? Сипас, Ҳастӣ бидуни муқобилат бо ин аномалия номҳои наслҳои Қобилро номбар мекунад.

Аз ҳамаи ин маълум мешавад, ки баъзе маълумоти хеле муҳим аз ривояти Аҳди Қадим таҳрир карда шудаанд. Равшан аст, ки он вақт одамони зиёде буданд ва ёфтани ҳикояҳои онҳоро берун аз Библия душвор нест.

Бо мақсади боз ҳам такмил додани вориси таърихӣ аз Қобил, ӯ бо хоҳари нимҳимояи худ, як шоҳдухтари зоти Ануннаки Лулувва издивоҷ карда буд. Падари ӯ Энки ва модараш Лилит, набераи Энлил буд. Гарчанде ки номи зани Қобилро нагирифтаем, Китоби Муқаддас писари хурдии онҳоро Ҳанӯх ном мебарад, дар ҳоле ки сабтҳои Шумерӣ писари калонии ӯ ва вориси подшоҳиро номбар мекунанд Атун, ки шояд бо номи беҳтар шинохта шавад Подшоҳи Этанаи Киш.

Гуфта мешуд, ки Этана бо худоён роҳ рафта буд ва аз растании таваллуд (дарахти ҳаёт, ки онро дар Ҳастӣ меноманд) ғизо додаанд. Аз ин рӯ, подшоҳони ин хат ба сифати таъин карда шуданд навдаҳои дарахт – ва калимаи қадимӣ барои навда буд ‘ клон ’ (клон). Дар замонҳои баъдӣ, ин растанӣ ё дарахт ҳамчун a аз нав муайян карда шуд ток– ва ғайра Граал, Вайн ва Bloodline Messianic дар адабиёти Муқаддас дар асрҳои минбаъда печида шуд.

Ба шарофати парвариши дурӯғи онҳо, ин вориси подшоҳӣ махсусан барои роҳбарӣ ва дар ҳама ҷанбаҳои дониш, фарҳанг, огоҳӣ, хирад ва зеҳн тарҳрезӣ шуда буд. онҳо бар зидди ҳамзамонони оддии худ хеле пешрафта буданд. Барои он ки хуни онҳо то ҳадди имкон пок бошад, онҳо ҳамеша дар доираи хешовандии наздик издивоҷ мекунанд, барои комилан эътироф карда шуд, ки генаи барҷастаи ворисӣ дар дохили хуни модар. Имрӯз мо инро ба ДНК митохондрия.

Ва ҳамин тавр анъанае ба вуҷуд омад, ки аз наслҳои подшоҳии онҳо дар Миср ва аз ҷониби ҳукмронони баъдинаи келтиҳои Аврупо мерос мондааст. Подшоҳии ҳақиқӣ, нигоҳ дошта шуд, тавассути зан интиқол дода шуд ва издивоҷҳои подшоҳӣ, аз ин рӯ, аз ҷиҳати стратегӣ бо хоҳарон ё хоҳарони аввалини матрилинарӣ мустаҳкам карда мешуданд.

Ба ҷое расид, ки Заводи таваллуд бори аввал дар сабтҳо зикр шудааст, мо тақрибан 3800 пеш аз милод ҳастем ва маҳз дар ҳамин марҳила мо мефаҳмем, ки чӣ тавр вориси подшоҳӣ аз рӯзҳои аввал ба таври шифоҳӣ бо иловаҳои бадан ғизо гирифтааст. Ин таҷрибаи аслӣ дар тӯли зиёда аз 1800 сол идома ёфт, то он даме ки барномаи ғизоӣ комилан илмӣ ва алхимиявӣ шавад.

Илова бар ин, дар навбати аввал, ин буд иқтибоси ҳайз аз хоҳари ҳамсари Энки Нин-хурсаг, бонуи таъиншудаи ҳаёт. Он ҳамчун эҳтиром карда шуд моҳияти муқаддаси Ануннаки – ҳамчун муайян карда мешавад пурқувваттарин ҳама қувваҳои ҳаёт ва ҳамчун оташи ситора қадр карда мешаванд. Маҳз аз батни Нин-хурсаг хати шоҳона таваллуд шуд ва маҳз бо оташи ситораи илоҳии худ вориси подшоҳӣ ба таври иловагӣ ғизо гирифт. Дар робита ба ин, онҳо ҳисоб карда мешуданд, ки худоёни худ ҳастанд ва ҷанбае, ки ба Энлил-Яҳува писанд наомадааст. In Genesis, when Adam had taken the fruit, Jehovah said, “Behold, the man is become as one of us”.

In later times, specially designed cups were used for this ceremony – an example of which now resides at the British Museum. Indeed, it was from this very custom that the eventual chalice and wine tradition (representing the blood of the Messianic Vine) moved into Christian ritual (though perhaps unwittingly) to become the Eucharist (Holy Communion) sacrament.

In strict terms, the original Star Fire буд а lunar elixir of the Goddess, but even in an everyday mundane environment, menstruum contains the most valuable endocrinal secretions, particularly those of the pineal ва pituitary glands. The brain’s pineal gland in particular was directly associated with the Tree of Life, for this tiny gland was said to secrete the very essence of active longevity, while also facilitating above-average powers of perception and awareness.The Sumerian annals relate that Cain’s son, King Etâna, partook of the Plant of Birth in order to father his own son and heir, King Baali, while the Plant was itself associated with the office of kingship.

The royal Mûs-hûs was often referred to as a dragon ё serpent, ва in old Bibles, references to serpents are made by use of the word ‘nahash’ – but this does not relate to serpents in the way that we would know them as venomous snakes. It relates to serpents in their traditional capacity of bringers of wisdom and enlightenment, for the word ‘nahash’ actually meant to decipher or to find out.

Serpents, in one form or another, were always associated with wisdom, and healing – and the Trees of Life ва Knowledge are customarily identified with serpents. Indeed the insignia of many of today’s medical associations is precisely this image of a serpent coiled around the Plant of Birth – a depiction shown in the clay reliefs of ancient Sumer to be Enki’s own personal emblem.

Interestingly though, another common emblem for relief organizations depicts two coiled serpents, spiralling around the winged caduceus of Hermes the magician. In these instances, the true symbolism of the Star Fire ritual is conveyed, and this symbol can be traced back to the very origins of the mystery schools and gnostic institutions. The records explain that the central staff and entwined serpents represent the spinal cord and the sensory nervous system. The two uppermost wings signify the brain’s lateral ventricular structures. Between these wings, above the spinal column, is shown the small central node of the pineal gland.

A Star Fire recipient King was considered to have become qualified for kingship when he reached a predestined state of enlightened consciousness – a state when his aptitudes for wisdom and leadership had been enhanced to a realm of kingship called the Malkû. It was from this Mesopotamian word that the Hebrews derived their words ‘malchus’ (king) and ‘malkhut’ (kingdom).

Only in very recent times have medical scientists identified the hormonal secretion of the pineal gland. It was isolated in 1968 and the essence was called melatonin, which means ‘night-worker’ (from the Greek ‘melos’, маъно ‘black’, and ‘tosos’, meaning ‘labour’) – being produced mainly at night. Exposure to an excess of sunlight actually makes the pineal gland smaller and lessens spiritual awareness, whereas darkness and high pineal activity enhance the keen intuitive knowledge of the subtle mind, while reducing the stress factor.

Melatonin enhances and boosts the body’s immune system, and those with high pineal secretion are less likely to develop cancerous diseases. High melatonin production heightens energy, stamina and physical tolerance levels. It is also directly related to sleep patterns, keeping the body temperately regulated with properties that operate through the cardiovascular system.

Melatonin is the body’s most potent and effective antioxidant and it has positive mental and physical anti-ageing properties. This valuable hormone is manufactured by the pineal gland through activating a chemical messenger called serotonin, which transmits nerve impulses across chromosome-pairs at a point called ‘meiosis’. This is the moment when the cell nuclei are divided and the chromosomes are halved, to eventually be combined with other half-sets upon fertilization.

Ва ҳам the Cainite kings of Mesopotamia, while already being of high Anunnaki substance, were fed with Anunnaki Star Fire to increase their perception, awareness, and intuition. Consequently, they became masters of knowingness – almost like gods themselves. At the same time, their stamina levels and immune systems were dramatically strengthened so that the anti-ageing properties of the regularly ingested hormonal secretions facilitated extraordinary life-spans.

The practice came to an abrupt halt however in about 1960 BC – precisely when the Bible tells us that Abraham and his family moved northward from Ur of the Chaldees (the capital of Sumer) to Haran in the kingdom of Mari, before turning westward into Canaan.

Clay tablets of the era detail that, at that time, everything changed in the hitherto sacred land of Sumer when invaders came in from all sides. They were Akkadians from the north, Amorites from Syria and Elamites from Persia. The text continues: “When they overthrew, when order they destroyed. Then like a deluge all things together consumed. Whereunto, Oh Sumer! did they change thee? The sacred dynasty from the temple they exiled”.

Contemporary texts relate that Ur (the capital of Sumer) was sacked by the king of nearby Elam soon after 2000 BC, and although the city was rebuilt, the power centre moved north to Haran in the kingdom of Mari. But Haran was not just the name of a flourishing city, it was the name of Abraham’s brother (the father of Lot). Documents discovered in 1934 also reveal that other cities in Mesopotamia were similarly named in accordance with Abraham’s forebears – cities such as Terah (Abraham’s father), Nahor (Terah’s father), Serug (Nahor’s father), and Peleg (Serug’s grandfather).

Quite apparently, in line with all the Sumerian evidence which supports the kingly line from Cain, these lately discovered reports confirm that the immediate family of Abraham (in the succession after Noah) were also great commissioners of the region in general. Clearly, the patriarchs represented no ordinary family, but constituted a very powerful dynasty. But why would such a long-standing heritage of prominence and renown come to an abrupt end and force Abraham out of Mesopotamia into Canaan?

It was at that stage of Sumerian history that the original kingly empire fell. But what had happened to the Anunnaki – the grand assembly of gods who had established everything? Once more, the text continues: “Ur is destroyed, bitter is its lament. The country’s blood now fills its holes like hot bronze in a mould. Bodies dissolve like fat in the sun. Our temple is destroyed. Smoke lies on our cities like a shroud. The gods have abandoned us like migrating birds”.

For all that had occurred to the point of Anunnaki departure, an urgent and significant change in kingly procedure was then necessary because the Anunnaki Star Fire was no longer available. A substitute had to be found. In the event, the creation of a more permanent and versatile substitute was not a problem, for this was the province of a group of previously trained metallurgists whom Enki had called the Master Craftsmen.

Genesis of the Grail Kings continues with the story of this alchemical substitute, progressing the patriarchal accounts into Egypt and to the era of Moses, the Ark of the Covenant and, in biblical terms, to the most important archaeological discovery ever made.


Who Will Crush the Serpent’s Head?

Genesis 3:15 is one of the most famous passages in Scripture, since it offers the first, veiled prophecy of the coming of the Messiah. But confusion results from differing translations of the passage.

In most editions of the Douay-Rheims Bible—the Catholic counterpart to the King James Version—Genesis 3:15 says, “I will put enmities between thee [the serpent] and the woman, and thy seed and her seed: вай shall crush thy head, and thou shalt lie in wait for вай heel.”

In the New American Bible, and all other modern Bibles, it says, “I will put enmity between you and the woman, and between your offspring and hers ӯ will strike at your head, while you strike at ӯ heel.”

The difference turns on who will crush the serpent’s head and whom the serpent tries to strike. The Douay-Rheims uses feminine pronouns—”she” and “her”—implying that the зан is the person being described. Modern translations use masculine pronouns—”he” and “his”—implying that the seed of the woman is the serpent-crusher.

This disparity results from a manuscript difference. Modern translations follow what the original Hebrew of the passage says. The Douay-Rheims follows a textual variant found in many early Fathers and some editions of the Vulgate, though not the original. Jerome followed the Hebrew of this text in his edition of the Vulgate. The variant probably originated as a copyist’s error, when a scribe failed to note that the subject of the verse had shifted from the woman to the seed of the woman.

Today, people notice this variant because the expression found in the Douay-Rheims has been the basis of popular Catholic art showing a serene Mary standing over a crushed serpent. Her representation as Our Lady of Grace usually depicts her in this way.

Christians have recognized since the first century that the woman and her seed of Genesis 3:15 do not simply stand for Eve and one of her righteous sons, such as Abel or Seth. They prophetically foreshadow Mary and Jesus. The first half of the verse (speaking of the enmity between the serpent and the woman) has been applied to Mary, and so the second half (speaking of the crushed head and heel striking) also has been applied to Mary.

Though the variant that uses “she” and “her” probably came from a copyist’s error, the idea it expresses is true. Он ҷо аст a sense in which Mary crushed the serpent’s head and in which she was struck at by the serpent. She didn’t do these things directly, but indirectly, through her Son. It was Jesus who directly crushed the serpent’s head from the cross and Jesus whom the serpent directly struck on the cross. Yet Mary cooperated in these events.

She, not anyone else, was the person who agreed to become the human channel through which Christ would enter the world in order to crush the serpent’s head (Luke 1:38). She herself was wounded when the serpent struck Jesus. Simeon had prophesied to her that “a sword will pierce through your own soul also,” a prophecy fulfilled when Mary saw her Son hanging from the cross (John 19:25–27).

Thus Jesus бевосита crushed the serpent and was directly struck by the serpent, while Mary indirectly crushed it and was indirectly struck by it, due to her cooperation in becoming the mother of Christ.


9 thoughts on &ldquo Did Mary Crush the Serpent’s Head? & rdquo

And the Lady in the desert….And by accident the hundreds of Marial apparitions..

And our Lady of Guadalupe..with miracle sign..

Oh Wonderful…
I had an answer for my question. Thank you very much……

I have my grandmothers Virgin Mary and Jesus figures. They date back to the early 1900’s. She was Catholic but I am not. My 6 year old granddaughter who has autism is the first one in my family to notice that snake under Mary’s foot. I am glad I found the explanation and answer her when she asks why it is there.

I think its kind of interesting the story of Mexico city being built and established where an eagle on a cactus was consuming a serpent. The original Basilica was built over looking what had became the worlds largest city, and many cathedrals then were built over the tops of pyramids, in essence crushing them of a paganistic religion.

The statues are based on a faulty translation therefore, they are Not theologically correct. When the battle is the Lord’s then the victory is ours, just as at a football game when my team wins. I did not make the touchdown, even though I share in the victory but it was not I who made the touchdown so no one puts my picture on the billboards.

Mary being the Mother of Jesus our Saviour, is privileged in being the woman that God chose to bear His Son as a human like us, to enable Jesus to overturn the sin of Eve and Adam , to open the doors of Eternity to all mankind that believed in Him

I like very much the tradition of Mary crushing the serpent’s head. It is the one I was raised with in Catholic school. So many years later I find it fascinating and now choose to believe it is an omen of the need for the Patriarchy to be crushed by women ( the glue of the world.) For it is the Ways of Women ( collaborative, care-giving, patient, humble, and nurturing) that are needed if we are to survive and come into the Peace that surpasses all understanding.

I don’t have a question so much about the feminine versus the masculine as much as the word bruised and crushed. In the second paragraph you not state Gen 3:15 states,

“I will put enmity between you and the woman, and between your seed and her seed he shall bruise your head, and you shall bruise his heel”


Follow Us!

Private Guided Tours

/>Hello, I'm Serhat Engul. I am a licensed tour guide operating in Istanbul. I do walking tours in Istanbul focusing on Roman, Byzantine and Ottoman history. If you want to join a private guided tour in Istanbul, you can check out my references and tours from ABOUT page. I hope the articles I posted on this site help you in planning your Istanbul trip. I wish you a nice holiday in Istanbul! Read More…


Видеоро тамошо кунед: Барои пул шуда кати мурда як шаб дар кабр хоб мекунад ин мард (Январ 2022).