Маълумот

Давраи гумшудаи вақт - Қисми 1

Давраи гумшудаи вақт - Қисми 1


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Фарҳангҳои қадимӣ дар саросари ҷаҳон аз як давраи фаровони вақт бо ивазшавии асрҳои торик ва тиллоӣ сухан меронданд; Платон онро Соли бузург номидааст. Ба аксарияти мо таълим медоданд, ки ин давра танҳо як афсона ва афсона аст, агар ба мо дар бораи ҳама чиз чизе таълим диҳанд. Аммо ба гуфтаи Ҷорҷио де Сантиллана, профессори собиқи таърихи илм дар MIT, бисёр фарҳангҳои қадим боварӣ доштанд, ки тафаккур ва таърих хаттӣ нестанд, балки давраӣ буда, дар тӯли муддати тӯлонӣ боло мераванд ва меафтанд. Дар кори муҳими худ, Мил Гамлет , де Сантиллана ва ҳаммуаллиф Ҳерта фон Денденд нишон медиҳанд, ки афсона ва фолклори зиёда аз сӣ фарҳанги қадимӣ дар бораи як даврае сухан меронанд, ки дар тӯли давраи равшанфикрӣ аз асрҳои торикии ҷаҳолат шикастаанд, ки бавосита бо зуҳуроти астрономии маълум, пешгӯии баробаршавии шабу рӯз. Ин ҷо ҷолиб аст.

Мо ҳама медонем, ки ду ҳаракати осмонӣ, ки ба ҳаёт ва шуур таъсир мерасонанд. Ҳаракати рӯзона , Гардиши Замин дар меҳвари худ боиси он мегардад, ки одамон аз ҳолати бедорӣ ба ҳолати хоб ва ҳар бисту чор соат боз баргарданд. Ҷисми мо ба гардиши Замин чунон хуб мутобиқ шудааст, ки он ин тағироти мунтазами шуурро бидуни тафаккури мо дар бораи раванди аҷиб ба вуҷуд меорад. . Инқилоби замин дар атрофи офтоб - ҳаракати дуввуми осмонӣ, ки Коперник онро муайян кардааст, таъсири якхела дорад ва триллионҳо намудҳои ҳаётро водор мекунад, ки аз замин берун бароянд, мешукуфанд, мева диҳанд ва баъд пӯсида шаванд, дар ҳоле ки миллиардҳо намудҳои дигар дар ҳолати оммавӣ хоб мераванд, тухм мерезанд ё муҳоҷират мекунанд. . Ҷаҳони намоёни мо аслан зинда мешавад, ранг ва қадами худро комилан тағир медиҳад ва сипас бо ҳар як мом ва камшавии ҳаракати дуввуми осмонӣ баръакс мешавад.

Ҳаракати сеюми осмонӣ, пешгӯии баробаршавии шабу рӯз , нисбат ба дуи аввал камтар фаҳмида мешавад, аммо агар мо ба фарҳангҳои қадимаи саросари ҷаҳон бовар кунем, таъсири он низ тағирёбанда аст. Он чизе, ки таъсири ин ҳаракатро пинҳон мекунад, мӯҳлати он аст. Мисли майфли, ки танҳо як рӯз дар як сол зиндагӣ мекунад ва дар бораи фаслҳо чизе намедонад, инсон умри миёнаи умр дорад, ки танҳо аз се як ҳиссаи давраи тақрибан 24000-солаи пресессионалиро дар бар мегирад. Ва ҳамон тавре ки майфли дар як рӯзи абрнок ва бидуни шамол таваллудшуда тасаввур намекунад, ки чизе мисли офтоб ва боди боди олиҷанобе вуҷуд дорад, мо низ, ки дар давраи оқилии моддӣ таваллуд шудаем, дар бораи асри тиллоӣ ё ҳолати баландтари шуур - гарчанде ки ин паёми ниёгон аст.

Тавре ки Ҷорҷио ва Ҳерта қайд мекунанд, идеяи як давраи бузург, ки бо прецессияи сусти баробаршавии шабу рӯз баробар аст, барои фарҳангҳои сершумори пеш аз давраи масеҳият маъмул буд, аммо имрӯз ба мо дар ин бора чизе таълим намедиҳанд. Бо вуҷуди ин, шумораи зиёди далелҳои астрономӣ ва археологӣ нишон медиҳанд, ки давра метавонад дар асл асос дошта бошад. Муҳимтар аз ҳама, фаҳмидани авҷ ва ҷараёни он ва хусусияти ҳар давра фаҳмиши самти тамаддунро фароҳам меорад. То кунун қадимиён дурустанд; Чунин ба назар мерасад, ки тафаккур аз қаъри асрҳои торик васеъ шуда истодааст, ки он ҳамчун беҳбудиҳои бузург дар тамоми ҷомеа инъикос ёфтааст. Пас ин тағиротро чӣ водор мекунад ва мо дар оянда чиро интизор шуда метавонем? Фаҳмидани сабаб прецессия муҳим аст.

Пешниҳод мушоҳида карда шуд

Мушоҳидаи се ҳаракати Замин хеле содда аст. Дар аввал, гардиш, мо мебинем, ки офтоб дар шарқ тулӯъ мекунад ва дар ғарб ҳар бисту чор соат ғуруб мекунад. Ва агар мо дар як рӯз танҳо як маротиба ба ситораҳо нигоҳ кунем, мо як шабеҳи шабеҳро дар тӯли як сол мебинем: ситораҳо дар шарқ боло рафта, дар ғарб ҷойгиранд. Дувоздаҳ бурҷҳои зодиак - аломатҳои қадимии вақт, ки дар канори онҳо ҷойгиранд эклиптикӣ, роҳи офтоб - аз рӯи тахминан як моҳ дар як моҳ мегузарад ва дар охири сол ба нуқтаи ибтидоии мушоҳидаи осмонии мо бармегардад. Ва агар мо дар як сол як маротиба нигоҳ мекардем, бигӯем дар баробаршавии тирамоҳ, мо мушоҳида мекардем, ки ситораҳо дар ҳафтод сол тақрибан як дараҷа ба ақиб (дар муқобили ду ҳаракати аввал) ҳаракат мекунанд. Бо ин суръат, баробаршавии шабу рӯз тақрибан дар ҳар 2000 сол ба як бурҷи гуногун меафтад ва тақрибан 24,000 солро дар тӯли дувоздаҳ бурҷ анҷом медиҳад. Ин номида мешавад прецессия (ҳаракати ақиб) -и баробаршавии шабу рӯз нисбати ситораҳои собит.

Пешгӯии меҳвари гардиши Замин аз сабаби қувваи мавҷи дар рӯи замин бо ҷозибаи Моҳ ва Офтоб баландшуда (Сарчашма: Википедия).

Назарияи стандартии пешгӯӣ мегӯяд, ки ин асосан вазнинии Моҳ аст, ки ба Замини ҳамвор таъсир мерасонад, бояд сабаби тағирёбии тамоюли Замин ба фазои инерсӣ, яъне "прецессия" бошад. Аммо, ин назария пеш аз он ки астрономҳо фаҳмиданд, ки системаи офтобӣ метавонад ҳаракат кунад ва ҳоло аз ҷониби Иттиҳоди Байналмилалии Астрономия "бо назарияи динамикӣ мувофиқ нест" дарёфт шудааст. Астрономияи шарқии қадим таълим медиҳад, ки баробаршавии оҳиста -оҳиста тавассути дувоздаҳ бурҷҳои зодиак оҳиста -оҳиста ҳаракат мекунад ё "пешгузашта" танҳо ба сабаби ҳаракати офтоб дар фазо дар атрофи ситораи дигар, ки нуқтаи назари моро ба ситораҳо аз Замин тағйир медиҳад, вобаста аст. Дар Институти тадқиқотии бинарӣ мо моделсозии системаи офтобии ҳаракаткунанда ва дарёфтем, ки он воқеан беҳтар кардани прецессияи мушоҳидашаванда аст ва дар баробари ҳалли як қатор аномалияҳои системаи офтобӣ. Ин ба таври возеҳ нишон медиҳад, ки шарҳи қадимӣ метавонад аз ҳама мӯътамадтарин бошад, гарчанде ки астрономҳо то ҳол ситораи шарики Офтоби Заминро наёфтаанд.

Ғайр аз мулоҳизаҳои техникӣ, як системаи ҳаракаткунандаи офтобӣ як сабаби мантиқӣ нишон медиҳад, ки чаро мо метавонем як соли бузургро бо истилоҳи Афлотун бо асрҳои торик ва тиллоӣ иваз кунем. Яъне, агар системаи офтобӣ, ки Заминро дар бар мегирад, воқеан дар як мадори азим ҳаракат мекунад ва Заминро ба спектри электромагнитии (EM) ситораи дигар ё манбаи ЭМ тобеъ карда, майдонҳои нозуки электрикӣ ва магнитиро, ки мо тавассути онҳо ҳаракат мекунем, ба вуҷуд меорад, мо метавонист интизор шавад, ки ин ба магнитосфераи мо, ионосфера ва эҳтимолан ба тамоми ҳаёт дар шакли ба ин мадор мутаносиб таъсир мерасонад. Тавре ки ҳаракатҳои хурди рӯзона ва солонаи Замин давраҳои шабу рӯз ва фаслҳои солро ба вуҷуд меоранд (ҳарду аз сабаби тағирёбии мавқеи Замин нисбат ба спектри EM -и Офтоб), ҳамин тавр метавон аз ҳаракати калонтари осмонӣ интизор шуд, ки даврае, ки ба ҳаёт ва шуур ба миқёси бузург таъсир мерасонад.

Чанде пеш НАСА (марти 2014) кашф кард, ки гардиш ва ҳаракати Замин дар фазо электронҳои камарбанди радиатсиониро ба шакли зебра иваз мекунад! Ин комилан ғайричашмдошт буд. Ҳамеша боварӣ доштанд, ки ин зарраҳо хеле зуд ҳаракат мекунанд, то аз таъсири ҳаракати замин таъсир нарасонанд.

Гипотеза дар бораи он ки чӣ гуна шуур метавонад ба чунин як давраи осмонӣ таъсир расонад, метавонад ба кори доктор Валери Ҳант, профессори собиқи физиологияи UCLA асос ёбад. Дар як қатор таҳқиқот, вай дарёфт, ки тағирот дар фазои нозуки электрикӣ, EM ва магнитӣ (ки моро ҳама вақт иҳота мекунанд) метавонад ба маърифат ва фаъолияти инсон ба таври назаррас таъсир расонад. Хулоса, зоҳиран ба шуур аз соҳаҳои нозуки рӯшноӣ таъсир мерасонад, ё тавре ки физики квантӣ доктор Амит Госвами гуфта метавонад, "Ҳушёрӣ нурро афзалтар медонад." Мувофиқи афсона ва фолклор, консепсияи пас аз Соли Бузург ё модели даврии таърих ба ҳаракати Офтоб дар фазо асос ёфта, Заминро ба майдонҳои ситораҳои муми ва сустшаванда тобовар мекунад (ҳама ситораҳо генераторҳои бузурги спектрҳои EM мебошанд) ва дар натиҷа болоравии афсонавӣ ва тирамоҳи асрҳо дар давраҳои бузурги замон.

Қисми 2 - Дурнамои таърихӣ

Қисми 3 - Нигоҳи қадима ба оянда

Муаллиф Уолтер Круттенден


Эҳё барои кӯдакон

Эҳё давраи як давраи аз асри 14 то 17 дар Аврупо буд. Ин давра байни асрҳои миёна ва замони муосир пул мепайвандад. Калимаи "Ренессанс" маънои "дубора эҳё шудан" -ро дорад.

Аз торикӣ берун меояд

Асрҳои миёна бо суқути империяи Рум оғоз ёфт. Бисёре аз дастовардҳои илм, санъат ва ҳукумат, ки юнониён ва румиён ба даст оварда буданд, дар ин муддат аз даст рафтанд. Қисми асрҳои миёна аслан асрҳои торик номида мешаванд, зеро бисёр чизҳои қаблан омӯхташуда гум шуда буданд.

Ренессанс замони "аз торикӣ баромадан" буд. Ин эҳёи маориф, илм, санъат, адабиёт, мусиқӣ ва дар маҷмӯъ зиндагии беҳтари одамон буд.

Қисми зиёди Эҳё як ҷунбиши фарҳангӣ бо номи гуманизм буд. Гуманизм фалсафае буд, ки ҳама одамон бояд дар санъат, адабиёт ва илмҳои классикӣ таҳсил кунанд ва омӯзанд. Он воқеият ва эҳсосоти инсониро дар санъат ҷустуҷӯ мекард. Он инчунин гуфт, ки барои одамон пайравӣ кардани роҳат, сарват ва зебоӣ ҷоиз аст.


Мона Лиза -
шояд машҳуртарин расм дар ҷаҳон -
дар замони Эҳё аз ҷониби Леонардо да Винчи тасвир шудааст

Эҳё дар Флоренсияи Италия оғоз ёфта, ба дигар шаҳрҳои Италия паҳн шуд. Яке аз сабабҳои он дар Италия сар задани таърихи Рум ва Империяи Рум буд. Сабаби дигаре, ки дар Италия оғоз ёфт, ин буд, ки Италия хеле бой шуд ва сарватмандон омода буданд пули худро барои дастгирии рассомон ва нобиғаҳо сарф кунанд.

Шаҳрҳои шаҳр дар ҳукмронии Италия нақши муҳим бозиданд. Онҳоро аксар вақт оилаи пурқудрат идора мекард. Баъзе давлатҳои муҳими шаҳр шомили Флоренсия, Милан, Венетсия ва Феррара буданд.

Истилоҳи одами Эҳё ба шахсе дахл дорад, ки коршинос ва боистеъдод дар бисёр соҳаҳост. Доҳиёни ҳақиқии Эҳё намунаҳои олии ин буданд. Леонардо да Винчи рассом, ҳайкалтарош, олим, ихтироъкор, меъмор, муҳандис ва нависанда буд. Микеланджело инчунин рассом, ҳайкалтарош ва меъмори олӣ буд.

  • Яке аз файласуфони машҳури юнонӣ Платон буд. Бисёр мардон навиштаҳои Афлотунро дар Академияи Флоренсия омӯхтанд.
  • Венетсия бо кори шишагии худ машҳур буд, дар ҳоле ки Милан бо оҳангарони оҳанаш машҳур буд.
  • Франсиск I, Подшоҳи Фаронса, сарпарасти санъат буд ва дар паҳн шудани санъати Ренессанс аз Италия ба Фаронса кумак кард.
  • Рассомон дар аввал ҳамчун ҳунарманд ҳисобида мешуданд. Онҳо дар коргоҳҳо кор мекарданд ва ба як гильдия тааллуқ доштанд.
  • Ду тағироти бузургтарин дар санъат аз асрҳои миёна мафҳумҳои таносуб ва дурнамо буданд.
  • Микеланджело ва Леонардо рақиб шуданд, вақте ки Микеланджело да Винчиро барои тамом накардани ҳайкали асп масхара мекард.
  • Шикор як шакли маъмули фароғат барои сарватмандон буд.
  • Рассомон ва меъморон аксар вақт барои кор ё супориш барои эҷоди як асар рақобат мекунанд.

Дар бораи Ренессанс маълумоти бештар гиред:

Шарҳи мухтасар
Ҷадвали вақт
Ренессанс чӣ гуна оғоз ёфт?
Оилаи Медичи
Шаҳрҳои итолиёвии Италия
Синну соли кашф
Элизабет Эра
Империяи Усмонӣ
Ислоҳот
Ренессанси Шимолӣ
Луғатнома
Фарҳанг
Ҳаёти ҳаррӯза
Санъати Эҳё
Меъморӣ
Хӯрок
Мода ва либос
Мусиқӣ ва рақс
Илм ва ихтироот
Астрономия
Одамон
Рассомон
Одамони машҳури Ренессанс
Кристофер Колумб
Галилео
Йоханнес Гутенберг
Ҳенри VIII
Микеланджело
Малика Елизавета I
Рафаэл
Уилям Шекспир
Леонардо да Винчи

Корҳои иқтибосшуда

Барои санҷидани дониши худ бо кроссвордҳои Ренессанс ё ҷустуҷӯи калимаҳо ба ин ҷо равед.


/>

Вақти Такт чист?

Мувофиқи таърифи Takt Time, Takt Time ин "такт" аст, ки дар он шумо бояд кор кунед ва раванди истеҳсолиро барои қонеъ кардани талаботи муштариён анҷом диҳед.

Биёед ба як мисоли қотеъ нигоҳ кунем, то тавзеҳ диҳем:

Агар як муштарӣ дар ҳар 2 соат 1 маҳсулот харад, пас шумо барои анҷом додани 1 маҳсулот 2 соат доред - 2 соат аз они шумост Вақти Так. Мувофиқи он, анҷом додани 1 маҳсулот дар ҳар 2 соат аз они шумост меъёри такта.

Донистани вақти Takt -и шумо ба оптимизатсияи раванди истеҳсолии шумо кӯмак мекунад, то талаботи воқеии муштариёнро қонеъ кунед - агар шумо суръати такти пешбинишударо риоя кунед, шумо камтар ё бештар маҳсулоти ба шумо ниёздоштаро ба даст намеоред.

Takt Time дар саноати ҳавопаймоии Олмон дар охири соли 1930 ба вуҷуд омадааст. Номи ин мафҳум аз калимаи олмонии "takt" гирифта шудааст, ки маънояш "зада", "ритм" ё "набз" аст - тамоми ибора аз калимаи олмонӣ сарчашма мегирад. "Тактзиел" (ки аслан ба "Takt Time" тарҷума шудааст). Ширкати Toyota консепсияи аз ҷониби саноати ҳавопаймоии Олмон истифодашударо ба худ гирифт ва онро ба консепсияи Takt Time, ки мо имрӯз медонем ва татбиқ мекунем, дубора ихтироъ кард.

Вақти Тактро чӣ тавр ҳисоб кардан мумкин аст?

Барои ҳисоб кардани Takt Time ду ҷузъи муҳим мавҷуданд:

Вақти истеҳсоли соф (NPT) вақти тозаи дастаи шумо барои анҷом додани маҳсулот аст. Барои ҳисоб кардани NPT -и худ, шумо метавонед аз вақти умумии дастаи шумо дар вақти бекористӣ (танаффусҳои хӯроки нисфирӯзӣ, танаффусҳои дигар, вохӯриҳо, нигоҳдории мошинҳо ва#8230) аз вақти умумии коратон сарф кунед. Формула одатан ҳамин тавр меравад.

Аммо, агар шумо танҳо онро пайгирӣ кунед, зудтар мебуд тоза вақт, ки шумо ба раванди истеҳсолот сарф мекунед. Шумо метавонед Назоратчии вақти мо Clockify -ро барои пайгирии вақти холиси истеҳсолии маҳсулот истифода баред ва онро аз бекористии худ ҷудо кунед. Ҳоло, пайгирӣ кардани вақти дар вақти бекористӣ сарфшуда метавонад барои ҳисобҳои Takt Time аҳамияти ҳалкунанда надошта бошад, аммо он метавонад мустақилона муфид бошад - шумо метавонед дарёфтед, ки шумо вақти зиёдро беҳуда сарф мекунед ва вақтро барои беҳтар истифода бурдан сарф мекунед.

Талаботи муштарии шумо ин миқдори маҳсулотест, ки муштариёни шумо ба таври мунтазам мехаранд - одатан, талаботи муштарии шумо ҳар рӯз ҳисоб карда мешавад.

Вақти Такт = Вақти истеҳсолии холис/Талаботи муштариён

Ҳоло, ин формула ба қадри кофӣ содда аст. Аммо, агар ҳисоби шумо якчанд маҳсулоти гуногун истеҳсол кунад, ки ҳар яки онҳо талаботи муштарии худро доранд, ҳисобкунии шумо мушкилтар хоҳад буд. Дар ин ҳолат, ба шумо лозим аст, ки рӯзи худро ба равандҳои гуногуни истеҳсолот тақсим кунед ё барои ҳар як намуди маҳсулот гурӯҳҳои алоҳида таъсис диҳед.

Намунаи Takt Time ( + Ҳисобкунаки Takt Time дар Excel)

Бигӯед, ки шумо як фабрикаи лӯхтакро идора мекунед ва шумо мехоҳед бидонед, ки чӣ тавр вақти Тактро барои дастаи №1 ҳисоб кардан лозим аст, ки ҳар рӯз барои сохтани лӯхтак #1 (Ҷессика) масъул аст.

Бигӯед, ки Team #1 бояд дар тӯли 10 соат 55 лӯхтакро ҷамъ кунад-ва натиҷаҳои пайгирии вақти шумо нишон медиҳанд, ки шумо 9 соату 10 дақиқаи (550 дақиқаи) софи 10-соата дар истеҳсоли маҳсулот кор мекунед:

Вақти истеҳсоли соф = 550 дақиқа

Талаботи ҳаррӯзаи муштариён = 55 лӯхтак

Вақти Такт = Вақти истеҳсоли соф/ Талаботи ҳаррӯзаи муштариён

Вақти Такт = 550 дақиқа/ 55 лӯхтак = 10 дақиқа/лӯхтак

Ҳамин тариқ, тибқи ин ҳисоб, Team #1 барои қонеъ кардани талаботи муштариён дар як дақиқа (600 сония) як лӯхтаки №1 (Jessica) -ро ҷамъ меорад.

Ҳисобкунаки Takt Time дар Excel - Шумо метавонед ин калкуляторро барои ҳисоб кардани суръати такт, ки дар он шумо бояд барои қонеъ кардани талаботи муштариён кор кунед, истифода баред.


Беҳтарин иқтибосҳои сармоягузорӣ дар ҳама давру замон: Қисми 1

Баъзе фикрҳои амиқтарин ва амиқ дар тиҷорат он қадар мураккаб нестанд. Хек, бисёре аз онҳо мисли рӯз равшананд. Шояд шумо ҳайрон шавед, ки чӣ қадар шумо метавонед аз як чизи оддӣ ҳамчун иқтибоси як сатр канорагирӣ кунед. Биёед ба панҷ иқтибоси аввал дар ин силсилаи ду қисм назар андозем.

"Ман ба шумо мегӯям, ки чӣ тавр сарватманд шудан лозим аст. Дарҳоро пӯшед. Ҳангоме ки дигарон хасисанд, ҳаросон бошед. Ҳангоме ки дигарон метарсанд, хасис бошед."
--
Уоррен Баффет

Мо ҳама медонем, ки тамошои болоравии саҳмияҳои мо то чӣ андоза гарм ва номуайян аст, аз ин рӯ мо дар ҷои аввал сармоягузорӣ мекунем. пул кор кардан. Мутаассифона, egoи инсон як чизи пурқувват аст ва маҳз вақте ки мо дар бозор хуб кор мекунем, мо худро мағлубнашавандатарин ҳис мекунем ва вақте ки зарфҳои бозор, ки мо мехоҳем тамоми пулҳои худро берун кашем ва дар ҳолати ҳомила каҷ шавем, ва фарёд.

Маро хато накунед. Кӯшиши вақт ҷудо кардани бозор эҳтимолан шуморо хеле дур нахоҳад кард, аммо ин муҳим нест. Агар шумо ба сармоягузорӣ муносибати дарозмуддат дошта бошед, хариди саҳмияҳое, ки лату кӯб шудаанд ва арзон ба назар мерасанд дар асоси асосҳо - дар ҳоле ки интизориҳо надорам кай онҳо бояд ба самти боло сар кунанд - ин эҳтимол шуморо дар канори роҳ нишаста монад.

"Бар асоси таҷрибаи шахсии худам - ​​ҳам ҳамчун сармоягузор дар солҳои охир ва ҳам шоҳиди коршинос дар солҳои гузашта - хеле кам аз се ё чаҳор тағирёбанда воқеан ҳисоб мекунанд. Ҳама чизи дигар садо аст."
--
Марти Уитман

Мо пайваста бо миқдори зиёди маълумотҳои ночиз барои сармоягузориҳои худ бомбаборон мешавем. Миқдори бешумори сарват ба номи воҳимае, ки дар натиҷаи аз ҳад зиёд вокуниш ба рӯйдодҳое, ки дар нақшаи бузурги корҳо аҳамият надоранд, аз даст рафтаанд.

Як ширкатро ба мисли танкери нафт гиред Фронти пеши (NYSE: FRO). Ҳанӯз дар соли 2002, сармоягузори арзишманд Моҳниш Пабрай пас аз латукӯби ширкат, вақте ки сармоягузорони дигар дар ҳолати воҳима буданд, саъй ба харидани саҳмияҳоро оғоз кард ва саъй карданд, ки сари худро ба як қатор омилҳо равона кунанд, масалан, нархи ояндаи нафт дар куҷо қарор дорад ва кай нафт сатҳи танкерҳо дубора барқарор хоҳад шуд. Пабрай назари соддатаре гирифт ва ба як чизи возеҳтар тамаркуз кард: нархи барҳамдиҳии ширкат. Бо таваҷҷӯҳи худ ба омилҳои калон ва муҳим таваҷҷӯҳ зоҳир карда, садои гирду атрофро нодида гирифта, Пабрай тавонист дар тӯли ду сол як мултимаггерро ба даст орад. Нигоҳ доштани оддӣ манфиатҳои худро дорад.

"Ҳеҷ гоҳ ба фурӯши хуб умед набандед. Оё нархи харид он қадар ҷолиб бошад, ки ҳатто фурӯши миёнарав натиҷаҳои хуб медиҳад."
- Уоррен Баффет

Бале, ҳеҷ кас комил нест. Баъзан ҳатто беҳтарин сармоягузорони ҷаҳон хато мекунанд. Муҳим он аст, ки шумо худро барои фалокати пурра муқаррар накунед. Ширкатҳо бо бақияи пули нақд, ки қисми зиёди сармояи бозории онҳоро ташкил медиҳанд, ба мисли K-Швейтсария (NASDAQ: KSWS), саҳмияеро пешниҳод кунед, ки шумо метавонед нархи "сенарияи бадтарин" -ро қайд кунед.

Беҳтарин вазъияте, ки шумо метавонед дар он гузоред, ин аст, ки сармоягузориҳои шумо чунин як маржаи калони амниятро пешниҳод мекунанд, ки ҳатто агар шумо ҳақ набошед, шумо ба ҳар ҳол Хуб хоҳед шуд. Ин ба монанди бозӣ бо рулети русӣ бо таппонча.

"Чаҳор калимаи гаронтарин дар забони англисӣ ин дафъа дигар аст."
- Ҷаноби Ҷон Темплтон

Ҳар як бум аз ҳад зиёд дар бозори саҳҳомӣ, хоҳ тамоми бозор ё саҳмияҳои инфиродӣ, ба назар чунин менамояд, ки ин хусусияти умумиро мубодила мекунанд. Мардум медонанд, ки нархҳо аз даст рафта истодаанд. Онҳо медонанд, ки ҳар дафъае, ки ин ҳодиса рӯй дод, одамон сӯхтанд. Бо вуҷуди ин, сармоягузорон метавонанд фикр кунанд, ки ин дафъа аз ҳад зиёд асоснок аст ва то абад дар ин ҷо хоҳад буд.

Албатта, шумо метавонед кӯшиш кунед бигӯед, ки арзишҳои аҷиби баъзе саҳмияҳои Чин - ба мисли системаи ҷустуҷӯии Чин Байду (NASDAQ: BIDU) ё сармояи охирини триллион доллар дар бозор PetroChina (NYSE: PTR) - асоснок карда мешаванд, зеро "Чин ин дафъа дигар аст." Бале, Чин дорои омилҳои мусбии зиёдест, ки ба манфиати онҳо гузошта шудаанд, аммо ин ба ҳеҷ ваҷҳ баҳои аз ҳад зиёд асоснок намекунад. Мо ҳеҷ гоҳ нахоҳем омӯхт, ки мо ҳеҷ гоҳ намеомӯзем.

"Бозори саҳомӣ аз афроде пур аст, ки нархи ҳама чизро медонанд, аммо арзиши ҳеҷ чизро надоранд."
- Филип Фишер

Бисёр одамон ба нархи саҳмияҳои саҳмияҳои худ таваҷҷӯҳ зоҳир мекунанд ва дар бораи он чизе, ки онҳо воқеан барои ин саҳмия мегиранд, каме маълумот доранд. Бо ҳамин сабаб, ки як майкаи $ 1,000 бемаънӣ гарон аст, аммо мошини нав $ 1,000 метавонад як хариду фурӯш бошад, шумо эҳтимолан дар як ширкати таъсисёфта арзиши бештаре пайдо мекунед. Berkshire Hathaway (NYSE: BRK-A) (NYSE: BRK-B) бо арзиши 135,000 доллари амрикоӣ (ё қариб 5,000 доллар барои саҳмияҳои B он) нисбат ба оне, ки шумо дар як саҳми динор ҳамсояи шумо ба шумо пешниҳод кардаед.

Дар он ҷо шумо онро доред. Баъзе аз иқтибосҳои кӯтоҳтарин, соддатарин ва инъикоскунандаи баъзе аз бузургтарин сармоягузорони ҳама давру замон. Ба зудӣ барои қисми 2 -и "Беҳтарин иқтибосҳои сармоягузорӣ дар ҳама давру замон" санҷед.


Чаро васваса бо эсхатология беҳудаи вақт аст, Қисми 1

Дӯстдорони бараҳнаи Китоби Муқаддас (ва нафраткунандагон) шояд дар хотир дошта бошанд, ки ман кайҳо навишта будам рӯйхати пешгӯиҳо ки ба Китоби Муқаддас оварда шудаанд, ки дар ниҳоят мавқеи якро дар бораи эсхатология муайян мекунанд (“замонҳо ”). Ман инро интишор кардам, зеро бисёре аз масеҳиён гумон мекунанд, ки нуқтаи назари онҳо аз Китоби Муқаддас возеҳ аст (яъне, он ба таври возеҳ таълим дода шудааст, то онҳоро ба ҳайрат орад, ки чӣ тавр ҳар каси дигар замонҳои дигарро ба таври дигар бубинад). Ман мегӯям, ки мавқеи аз ҳама гунаҳкор ин нуқтаи назари шӯҳратпарастии қабл аз мусибат аст (манзарае, ки дар силсилаи романҳои чапи паси он оварда шудааст).

Ҳадафи ман дар паёмҳои минбаъда ин аст, ки рӯйхати аслии худро таҳия кунам ва ҷузъҳоро каме кушоям. Ҳадафи ман инкор кардан ё тасдиқ кардани ягон мавқеъ нест. Ман ҳеҷ кадоме аз онҳоро дӯст намедорам ва аз онҳо нафрат дорам. Дар бораи ҳамаи онҳо чизҳое ҳастанд, ки ба ман маъқуланд. Ман аллакай онҳоеро мешунавам, ки бо як манзил издивоҷ кардаанд: “ ӯ инро чӣ тавр гуфта метавонад ?! Ин имконнопазир аст! Ҳа, ин аст. Ва он беҳтарин дурнамо аст. (Ман боварӣ дорам, ки ’ll касеро хомӯш кунед). Ман ақидаи худро дар охири силсила шарҳ медиҳам. Барои ҳозир . . . лӯлаи барабан, лутфан. . . бигзор мубтало шаванд.

Масъалаи пешгӯии №1 – Оё Исроил ва Калисо аз ҳамдигар фарқ мекунанд ё Калисо дар барномаи Худо дар тӯли асрҳо Исроилро иваз мекунад? Агар онҳо возеҳ бошанд, чунин ба назар мерасад, ки Исроил ба ҷуз калисо ҳанӯз ҳам ояндаи миллӣ дошта метавонад. Нигоҳ доштани Исроил ва Калисо калиди ҳама гуна нуқтаи назари шӯриш аст (зеро калисо гирифта шудааст, на Исроил).

“Мардуми Худо ва#8221 дар қисми аввали Библия (Аҳди Қадим) Исроил буданд (ва чанд ғайрияҳудии дигар дар ин ҷо ва он ҷо, ки бояд ба исроилиён ва#8212 пайравони Яҳува ҳамроҳ мешуданд). Худо бо Исроил як силсила аҳдҳо баст, то ин пайвандро созмон диҳад ва тасдиқ кунад. Ин аҳдҳо ҳама ваъдаҳои муайян доштанд. Ҳангоме ки Исроил аз Миср баромад ва ба Замини ваъдашуда даромад, миллат баъзе аз ин ваъдаҳоро мерос гирифт — ё ҳамааш он буд? (ки банди #2 барои дафъаи оянда). Ин аст рӯйхати ваъдаҳо:

Аҳди Иброҳим (Ҳастӣ 12: 1-3 Ҳастӣ 15: 6-7)

1. Онҳо миллате мешуданд, ки аҳолии онҳо мисли реги баҳр ва ситораҳои осмон буд.
2. Онҳо муваффақ мешуданд ва барои ҳамаи онҳое, ки онҳоро баракат дода буданд, баракат хоҳанд буд (ё лаънат ба онҳое, ки онҳоро лаънат кардаанд).
3. Онҳо заминеро, ки ба онҳо ваъда шуда буд, мерос мегиранд (“ аз Фурот то дарёи Миср ” – дар ин бора дар қисмҳои дигар).

Аҳдномаи Сино (“Mosaic ”) (Хуруҷ. 20-24)

Аҳди Худо бо миллат дар Сино дар Хуруҷ 20-24 дода шуда буд. Тамаркузи он Қонуни Мусо мебошад. Худо Исроилро "ганҷи хос", "подшоҳии коҳинон" ва "халқи муқаддас" номид ва ба онҳо шартҳо (қонунҳо) дод, ки идомаи мушорикати байни онҳо ва Худои худро кафолат медиҳанд (идомаи аҳди Иброҳимӣ) . Аҳд бо қурбонии аҳд ва пошидани хун тасдиқ карда шуд (Хур. 24: 4–8). Навсозии гуногуни аҳди Сино дар Аҳди Қадим сабт шудааст. Муҳимтарин онҳое буданд, ки дар даштҳои Мӯоб (Қ. 29), дар Шакем дар айёми Еҳушаъ (Еҳ. 24), вақте ки Еҳӯёда тавонист подшоҳи подшоҳии Довудро зери Юош барқарор кунад (2 К. 11), рӯзҳои Ҳизқиё (2 Подшоҳон 29:10) ва дар айёми ҳукмронии Йӯшиёҳу (2 Қ. 23: 3).

Аҳди Довуд (2 Подшоҳон 7)

Худо ба Довуд ваъда дод, ки наслҳои ӯ бояд бар Замини ваъдашуда ҳукмронии абадӣ дошта бошанд ва ҳамчун писарони ӯ шинохта шаванд (2 Подшоҳон 7: 12–17 Забур 89 Ис. 55).

Аҳди нав

Якчанд порчаҳо дар пайғамбарон, аммо ба таври возеҳ дар Ирмиё, дар бораи аҳди нав дар асри масеҳӣ сухан меронанд (Иш. 42: 6 Иш 49: 6–8 Иша 55: 3 Иша 59:21 Иш 61: 8 Ирм. 31:31) , 33 Ирм 32:40 Ирм 50: 5 Ҳизқ 16:60, 62 Ҳизқ 34:25 Ҳизқ 37:26).

Ин порчаҳо гумон мекунанд, ки як миллат дар ғурбат бо сабаби гуноҳҳояш ва#8212 вайрон кардани аҳди Сино. Ин аҳд далел меорад, ки ҳарчанд аҳди Сино вайрон шуда бошад ҳам, ваъдаи Худо барбод нахоҳад рафт. Боқимондаҳо хоҳанд буд, ки тавассути онҳо Худо ваъдаҳояшро иҷро мекард. Ӯ аҳди нав мебандад. Қонуни ӯ бар дилҳои ҷисмонӣ навишта хоҳад шуд. Дар он рӯз тахти Довудро яке аз хати Довуд ишғол мекард (ин ҳолатро тахмин мезанад, ки ин тавр набуд – ба монанди дар ғурбат) ва мардум аз аҳди ҷовидонаи сулҳ баҳра хоҳанд бурд, ки дар он халқҳо низ ҳисса (Иш. 42: 6 Иша 49: 6 Иша 55: 3-5 ҷ. Зак 2: 11Зак 8: 20–23 14:16 ва ғ.). Дар он айём ибодат пок мешуд (Эзк. 40–48), ҳукумати ҳақиқии теократӣ барқарор карда мешавад ва сулҳ дар саросари ҷаҳон хоҳад буд.

Ҳама инро фаҳмидед? Хуб. Ҳоло ин ҷо савол: Оё миллати Исроил (воҳиди миллии қавмӣ) то ҳол дар маркази таваҷҷӯҳи ин ваъдаҳои аҳд қарор гирифтааст (пеш аз ва баъд аз Аҳди ниҳоии нав) ё ҳоло Калисо тамаркузи онҳост?

Вобаста ба пешгӯиҳо барои ҳар ду ҷониб далелҳо овардан мумкин аст —. Мо ҷузъиёти ҷузъҳои №2 ва 3 -ро мефаҳмем, аз ин рӯ биёед ин ашёҳоро пешакӣ дида бароем. Ду тарафи ин масъалаи №1 аз он вобаста аст, ки оё касе ваъдаҳои аҳди Иброҳимӣ, Сино ва Довудро шартан медонист. Яъне, агар дар паси гирифтани ваъдаҳо шароит вуҷуд дошт (“Исроил бояд X/#8221 кунад) ё ин ваъдаҳо бе ягон шарт дода мешуданд (“ фарқ надорад, ки Исроил дар роҳи гуноҳ чӣ кор мекунад, Худо ба ҳар ҳол ба онҳо ваъдаҳо ва#8221)? Агар шароит мебуд, возеҳ аст, ки Исроил ноком шуд (онҳо ба дасти Худо ба асирӣ рафтанд). Агар шароит вуҷуд надошт, оё ин Аҳди Ҷадид аст? Оё Аҳди Нав ҷавоб аст?

Ин саволҳо барои №1 муҳиманд, зеро онҳо сохторе месозанд, ки тавассути он ин масъалаи аввалро таҳлил кардан мумкин аст: Оё Исроил ва Калисо аз ҳамдигар фарқ мекунанд ё Калисо дар барномаи Худо дар тӯли асрҳо Исроилро иваз мекунад?

Исо ба таври возеҳ барои барпо кардани Аҳди Ҷадид омадааст (“ ин аҳди нав дар хуни ман аст ва ба Луқо 22:20 1 Қӯринтиён 11:25 2 Қӯринтиён 3:6 Ибриён 8:13 Ибриён 12:24 нигаред). Ва Рӯҳ бар шогирдон ва табдилдиҳандагони онҳо пас аз Рӯзи Пантикост омад (Аъмол 2 ба китоби Аъмолҳо нигаред). Калисо хатнаи бетараф буд ва он на танҳо яҳудиён, балки ғайрияҳудиён низ унсури Аҳди Нав буд. Аммо агар Калисо ва на Исроил ҳамчун миллат — дар маркази таваҷҷӯҳи Аҳди Ҷадид қарор дошта бошад, пас чӣ ҳадафи исроилиёни миллӣ вуҷуд дорад (ба ҷуз аз оғӯш гирифтани Исо ва ба калисо дохил шудан)? Ин инчунин маънои онро дорад, ки ҳокими Довуд Исо аст ва Замини ваъдашуда аз Исроил бузургтар аст ва он тамоми ҷаҳон аст ва аз ин рӯ Комиссияи Бузург аст. Биёед аз он чунин пурсем: Оё ягон қисми Аҳди нав * аз ҷониби Калисо ҷавобгӯ нест? Шояд касе гӯяд, ки “ҳамаи миллатҳо ” қисми —, аммо ин маҳз нуқтаи Комиссияи Бузург аст, ки ба калисои навбунёд дода шудааст, на Исроил (Мат. 28: 18-20).

Дар ин лаҳза эътирози умумӣ ин замин ва#8212 мебошад, ки Калисо салтанати теократӣ нест. Аммо он сари Масеҳ аст ва замини он тамоми замин аст (бозгашт ба Комиссияи Бузург). Чаро мо исрор хоҳем кард, ки ваъдаҳои замин бояд на дар тамоми замин, балки дар як қисми хурди замин (Исроил) иҷро шаванд? Ҷавоби додашуда чунин хоҳад буд: "Аҳди Иброҳимӣ замини ваъдашударо кафолат додааст ва дорои андозаҳои мушаххас аст ва Исроил ҳеҷ гоҳ ин заминро ба даст наовардааст" ва аз ин рӯ онҳо ё он заминро ҳамчун як ниҳоди миллӣ мегиранд, ё ин ки Худо &# Ваъдаҳои 8217 ноком шуданд. Ин ҳам як пешгӯӣ аст. Он пешбинӣ мекунад, ки нақшаи Худо тавассути Аҳди нав ва Калисои умумиҷаҳонии ғайрияҳудиён муваффақ нахоҳад шуд *. Он инчунин тахмин мезанад, ки Исроил ҳеҷ гоҳ заминро мувофиқи андозаи Gen 15 нагирифтааст (баъдтар дар ин бора нигаред). Аммо агар аҳдҳо шартӣ мебуданд, пас Исроил ваъдаҳои заминро гуноҳ кард (онҳо инро Худо накарданд) ва ин эътироз дар бораи подшоҳии воқеӣ дар доираи параметрҳои Ҳастӣ 15 метавонад комилан муаммо бошад.

Як ёддошти дигар дар бораи фарқият ва якхелагии Исроил ва Калисо, Ғалотиён 3 (тамоми бобро хонед) комилан возеҳ аст, ки масеҳиён ва калисоҳо ба Иброҳим мерос мондаанд. Оё мо бояд заминро аз замин хориҷ кунем? Агар “ замини ваъдашуда ” бо “ тамоми замин иваз карда шуда бошад, ”, пас ҷавоб ҳа аст — ва ин далели асосӣ барои гуфтани он аст, ки мо барои ҷустуҷӯи салтанати воқеӣ дар * Исроил* (ҳазорсола) дар оянда.

Пас, оё Исроил ва Калисо фарқ мекунанд? Бале, яке муодилаи дигаре нест. Аммо оё Калисо Исроилро ҳамчун халқи Худо иваз мекунад? Ба як маъно, ин возеҳ аст, зеро Калисо ваъдаҳои ба воситаи Исоро ба Исроил додашударо мерос мегирад (Ғалотиён 3). Аммо дар бораи замин чӣ гуфтан мумкин аст? Агар ваъдаи замин ҳанӯз дар он ҷо бошад ва интизори иҷро шудан бошад, пас Исроил ҳамчун як воҳиди миллӣ аз ҷиҳати пешгӯии салтанат фарқ мекунад. Агар ваъдаи замин гуноҳ карда шуда бошад ва ҳоло онро тамоми замин иваз кунад, он гоҳ худи халқи Исроил дар пешгӯии библиявӣ нақши махсусе надорад ва ин ҳама дар бораи Калисо аст.

Ва бовар кунед ё бовар накунед, агар ин ҳама дар бораи калисо бошад, ҳеҷ мусибат ё шӯриш нест, зеро пешгӯӣ комилан бар пешгӯии 70 ҳафтаи ба Ерусалим ва Исроил додашуда сохта шудааст ва охирин дар навбати худ бар мусибати воқеӣ.
Гӯш ба занг бош.


Асли гумшуда

"Очаҷон, оё ин ҳафта модарам маро мебинад?" Бо чашмони умедвор пурсидам.

Модар дар атрофи чор моҳи охир ҳис намекард. Вай чунин мӯи зебо ва овози зебо дорад. Вай инчунин тақрибан як сол пеш ба ман ҷоду омӯхтанро оғоз кард. Вай гуфт, ки ман ҳатто аз хоҳари калониам беҳтар шуда истодаам.

Хоҳари ман. Бародарони калониам. Ман то ҳол онҳоро надидаам, зеро модарам гуфт, ки ман бо овози баланд нестам. Ин хеле хатарнок буд, гарчанде ки ман намедонам чаро. Ин ба вай монеъ нашуд, ки ба ман дар бораи онҳо ва ҷаззобияти онҳо нақл кунад. Дар он ҷо Фин буд, калонтаринаш, ки модараш гуфта буд, ки дӯстдоштаи ӯ дар назди ман буд.

"Вале ба ҳеҷ кас нагӯед, ки модарон набояд дӯстдоштагон дошта бошанд. " Вай ба ман як бор гуфт, табассум карда ва ангуштони худро аз мӯи ман пок мекард. Ман табассум кардам ва ба сирри мо мубодила кардам.

Сипас Илёс, бародари хеле шариф ва муҳофизаткунанда буд. Модарам гуфт, ки ӯ аз ҳама баркамолтарин гурӯҳ аст. Ман фикр мекардам, ки ӯ ба муборизаи шадид ниёз дорад. Вақте ки ман ба модарам гуфтам, ки вай хандид, гуфт, ки чунин саҳнаро ҳатто тасаввур карда наметавонад.

Сипас дар он ҷо Коле, як каме мушкилсоз, аммо як рӯҳи хеле рӯҳонӣ. Ҳамеша дар берун ва дар атрофаш, шӯхи бародарону хоҳарони худро. Ман фикр мекардам, ки ман ба Коле хеле монандам.

Ва Ривқо, хоҳари ман. Модарам гуфт, ки вай мисли мо ҷодугар аст. Вай рӯҳи меҳрубон дорад ва хеле меҳрубон аст. Гарчанде ки вай метавонад каме ғазаб кунад, аммо бародаронаш ӯро мазоҳ карданро дӯст медоранд, зеро вай духтар аст. Ман фикр мекардам, ки мо бо бародарони худ як дастаи хуб барпо хоҳем кард. Ман аз ӯ пурсидам, ки кай ман метавонам ба писарони аблаҳ нишон диҳам, ки мо духтарон чӣ кор карда метавонем, аммо табассуми ӯ танҳо каме лағжидааст, зеро ӯ гуфтааст, ки ба қарибӣ.

Ҳенрик писари хурдтарин буд. Модарам гуфт, ки вай каме пайрав буд, аммо ӯ кӯшиш кард, ки аз дигарон фарқ кунад. Гарчанде модарам ӯро хеле дӯст медошт ва мекӯшид ба ӯ нишон диҳад, ки чӣ гуна будан кофист.

Ниҳоят, вай ба ман дар бораи Никлаус нақл кард. Вақте ки ӯ дар бораи ӯ гап мезад, вай чунин чашмони ғамангез дошт, аммо бо вуҷуди ин муҳаббат ин қадар зиёд буд. Вай ба ман гуфт, ки Ник ва ман ҳарду дар ҳақиқат махсус будем. "Хусусан чӣ тавр? " Вай пеш аз он ки сар ҷунбонад, бо дудилагӣ ба ман нигарист. "Ин як ҳикояи дигарест барои бори дигар. Вақте ки шумо калонтар мешавед. " Ман пут зада, бо дили нохоҳам гузоштам, ки мавзӯъ афтад.

"Ман як рӯз бо онҳо вомехӯрам, дуруст модарам? "

"Вақте ки вақти он расидааст. Ҳоло сари хурди худро хавотир накунед, истироҳат кунед. Ман ба қарибӣ бармегардам муҳаббати ман. "

Вай маро болои сарам бӯсид ва ҷингилаҳои нармамро шуст.

"Ман туро ҳамеша дӯст медорам, " вай пичиррос зад, вақте ки ман ба хоб рафтам, ҳамон тавре ки ҳамеша мекунад.

I looked at the witch before me now who has taken care of me sense infancy. She looked quite old and fragile, but I knew how powerful she really was. Maybe not as powerful as my mother, but still close. We lived outside a village near the one my family lived in. I was never aloud as a child to go to the village because we couldn't allow anyone to know who I was. I will be 17 years old in 3 days and I still don't understand why.

"Will mother be seeing me this week?"

"I'm not sure child. But your mother hasn't missed one of your birthdays yet, so I have faith she will come."

I smiled slightly at that "You're right, it just feels like so long sense I've seen anyone or anything really." I slump down in a chair.

"Well," my "aunt" begins, "You are just about 17 now, about the time most women are being courted. I believe it safe, if you'd like, for you to go out to the village and get some supplies."

My eyes widened. This would be my first trip to the village alone. The only other time I had gone was when my aunt was practically on her death bed, yet she insisted on coming along with me to get the remedies she needed instead of me going alone. The trip almost killed her.

This was a huge step and I knew it. I let my most dazzling smile grace my face as I rushed to hug her, murmuring “thank yous” in her black and grey streaked hair.

"Alright alright. Go now before I change my mind," I stepped back but before I could move again she stopped me by cupping my face, searching it with her black eyes.

"No, you are very powerful, and I do not worry for your safety today. But I do worry for you."

Then she let me go, turned around, and walked out of the room.

I began my walk through the dense woods to the village. I was not allowed to ride our horse to the village because it would be too easy for someone to track us back to our home. I thought it all to be an over precaution. What would anyone want with a seemingly old hag, and a plane young girl? Even so I continued my journey on foot, taking in the beautiful scenery of nature around me. There was so much light, so much life. I felt my fingers tingle with the sweet sensation of power as I drew from some of its energy. It was times like these when I was glad to be a witch to have such a connection to nature.

My mother had named me Diana after the Goddess Diana Goddess of the witches. She has also been told to be the Goddess of the moon, and the hunt. But all witches worship Diana. I felt now, or during nights when the moon is full and at its brightest, that I could not have a name better suited for me.

The wind began to pick up, and colors of fall began to circle me. I giggled and spun about like a young child. My hair wiped about in the wind but I didn't care. Oh what a sight someone would see if they found me now.

But nobody came, for nobody ever does. I was alone like always. Yet, with the song birds whispering in my ear, and the energy vibrating all around me, I didn't feel alone.


Cycle time graph with Numbers

Sample data of the time between parts to determine the cycle time, with different averages given. Image copyright Christoph Roser on AllAboutLean.com.

  • File Name: Cycle-time-graph-with-Numbers.png
  • File type: png
  • File size: 17.56 KB
  • Dimensions: 1277 x 440
  • Date: August 10, 2015
  • SEO Title: Cycle time graph with Numbers
  • SEO Description: Sample data of the time between parts to determine the cycle time, with different averages given
  • SEO Keywords: Cycle time, graph, mean, median, percentile, quartile,
  • Post or page attached: How to Measure Cycle Times – Part 1,

Psalm 19

The heavens are telling the glory of God and the firmament proclaims his handiwork.
Day to day pours forth speech, and night to night declares knowledge.
There is no speech, nor are there words their voice is not heard
yet their voice goes out through all the earth, and their words to the end of the world.
In them he has set a tent for the sun,
which comes forth like a bridegroom leaving his chamber,
and like a strong man runs its course with joy.
Its rising is from the end of the heavens, and its circuit to the end of them
and there is nothing hid from its heat.
The law of the LORD is perfect, reviving the soul
the testimony of the LORD is sure, making wise the simple
the precepts of the LORD are right, rejoicing the heart
the commandment of the LORD is pure, enlightening the eyes
the fear of the LORD is clean, enduring for ever
the ordinances of the LORD are true, and righteous altogether.
More to be desired are they than gold, even much fine gold
sweeter also than honey and drippings of the honeycomb.
Moreover by them is thy servant warned
in keeping them there is great reward.
But who can discern his errors? Clear thou me from hidden faults.
Keep back thy servant also from presumptuous sins let them not have dominion over me!
Then I shall be blameless, and innocent of great transgression.
Let the words of my mouth and the meditation of my heart be acceptable in thy sight,
O LORD, my rock and my redeemer.

Адабиёт

* bara , used only in referring to God in the Hebrew Bible occurs in Gen. 1:1, and in v21, 27. God also "makes" ( asah ), "causes to appear"
( hayah ), "forms ( yatsar ), "establishes" ( kun ), etc. Man is "creative" only in that he carries the image of his Creator.

Only God can call into existence the things that do not exist (Romans 4:17, Amos 9:6, Psalm 33:6-8). See also Notes on the Early Chapters of Genesis.

1. James Stambaugh, Star Formation and Genesis 1, Impact #251 , Institute of Creation Research, PO Box 2667, El Cajon, CA 92021, May 1994.

2. Davies, Paul, The Accidental Universe , Cambridge University Press, New York, 1982.

3. Misner, Charles W., Thorne, Kip S., and Wheeler, John Archibald, Gravitation , W. H. Freeman and Company, San Francisco, 1973.

4. Morton, Glenn R., Changing Constants and the Cosmos , CRSQ, Vol. 27, No. 2, September 1990, pp. 60-67

5. Norman, Trevor, and Setterfield, Barry, The Atomic Constants, Light and Time , SRI International Invited Research Report, August 1987. Other related papers and further technical information on this subject is available on this web page at On the Constancy of the Speed of Light.

6. Taking Genesis One seriously and literally poses lots of problems for doing physics of the early universe. See Physics Problems for Creation Week

8. The Observer's Location in Genesis One: The following notes show how Genesis One begins with a cosmic view of the entire universe, but soon narrows down to discuss the earth, the ecosystem, then man. This is in keeping with the overall constant, progressive narrowing of the Bible's focus onto the "scarlet thread" of man's redemption. (I am presenting here my current thoughts on this matter for discussion purposes. Others may not agree with me and I could change my mind at any time. Comments on this are welcome.)

Genesis 1:1 In the beginning God created the heavens and the earth. [Here the term "the heavens and earth" means the entire universe, physical plus the spiritual universe. The planet earth is not in view here]. 2 The earth [still refers to the entire material universe] was without form and void, and darkness was upon the face of the deep [tehom] and the Spirit of God was moving over the face(s) of the [primeval, universal] waters. 3 And God said, "Let there be light" and there was light. 4 And God saw that the light was good and God separated the light from the darkness. 5 God called the light Day, and the darkness he called Night. And there was evening and there was morning, one day. 6 And God said, "Let there be a firmament in the midst of the waters, and let it separate the waters from the waters." [the discussion still refers to the whole universe--all of space everywhere] 7 And God made the firmament and separated the waters which were under the firmament from the waters which were above the firmament. And it was so. 8 And God called the firmament Heaven [shemayim, almost always plural in Hebrew]. And there was evening and there was morning, a second day [still referring to the entire universe not just the earth]. 9 And God said, "Let the waters under the heavens be gathered together into one place, and let the dry land appear." And it was so. 10 God called the dry land Earth, and the waters that were gathered together he called Seas. And God saw that it was good. [Here is the first mention of our planet, earth (eretz), as a created object within the cosmos. This is emphasized in the text by God's "naming" of Earth. "Naming" is the way God gives something its identity]. [From here on the focus of Genesis One is that of an observer on the planet earth. Things happening elsewhere in the universe are secondary and de-emphasized from this point on]. 11 And God said, "Let the earth put forth vegetation, plants yielding seed, and fruit trees bearing fruit in which is their seed, each according to its kind, upon the earth." And it was so. 12 The earth brought forth vegetation, plants yielding seed according to their own kinds, and trees bearing fruit in which is their seed, each according to its kind. And God saw that it was good. 13 And there was evening and there was morning, a third day. 14 And God said, "Let there be lights in the firmament of the heavens to separate the day from the night and let them be for signs and for seasons and for days and years, 15 and let them be lights in the firmament of the heavens to give light upon the earth." And it was so. 16 And God made the two great lights, the greater light to rule the day, and the lesser light to rule the night he made the stars also. [note the sun and moon are viewed here as more central to the narrative compared to the rest of the stars and planets, which are seen as incidental to the narrative, i.e., "he made the stars also," almost as if this were an afterthought]. 17 And God set them in the firmament of the heavens to give light upon the earth, [earth the center of attention] 18 to rule over the day and over the night, and to separate the light from the darkness. And God saw that it was good. 19 And there was evening and there was morning, a fourth day. 20 And God said, "Let the waters [on earth] bring forth swarms of living creatures, and let birds fly above the earth across the firmament of the heavens." 21 So God created the great sea monsters and every living creature that moves, with which the waters swarm, according to their kinds, and every winged bird according to its kind. And God saw that it was good. 22 And God blessed them, saying, "Be fruitful and multiply and fill the waters in the seas, and let birds multiply on the earth." 23 And there was evening and there was morning, a fifth day. 24 And God said, "Let the earth bring forth living creatures according to their kinds: cattle and creeping things and beasts of the earth according to their kinds." And it was so. 25 And God made the beasts of the earth according to their kinds and the cattle according to their kinds, and everything that creeps upon the ground according to its kind. And God saw that it was good. 26 Then God said, "Let us make man in our image, after our likeness [shift from nature to man] and let them have dominion over the fish of the sea, and over the birds of the air, and over the cattle, and over all the earth, and over every creeping thing that creeps upon the earth." 27 So God created man in his own image, in the image of God he created him male and female he created them. 28 And God blessed them, and God said to them, "Be fruitful and multiply, and fill the earth and subdue it and have dominion over the fish of the sea and over the birds of the air and over every living thing that moves upon the earth." 29 And God said, "Behold, I have given you every plant yielding seed which is upon the face of all the earth, and every tree with seed in its fruit you shall have them for food. 30 And to every beast of the earth, and to every bird of the air, and to everything that creeps on the earth, everything that has the breath of life, I have given every green plant for food." And it was so. 31 And God saw everything that he had made, and behold, it was very good. And there was evening and there was morning, a sixth day. "

The Uniqueness of Creation Week

First written, October 7, 1992, revised June 14, 1994, August 28, 1996, October 9, 1999, January 11, 2001. March 6, 2003. July 22, 2020. February 10, 2021. April 2, 2021


PART TWO

ONE OF THE CHILDREN, Francis II, was now gone. The Biblical scourges were unleashing their furies in the religious wars between the Catholics and Protestants, which had begun in 1561, while Nostradamus still lived. Solyman the Great was on the throne of Turkey, his pirates were sweeping the length of the Mediterranean, harrying Venice, preying on the commerce of all Europe. Hatred and rivalry were between Charles IX and his brother, the Duke d’Anjou, Catherine's favorite child.

These three quatrains are like the opening bars of a tragic symphony, giving the leit-motif which the music will interweave with other patterns, amplifying and developing the theme. Covering the reign of Charles IX were the four religious wars which spread death and ruin over the country. The Protestants numbered more than a quarter of the population of France, a large number to do away with or even crush, yet such was the only idea that presented itself to the Catholics.

In 1565 Catherine and Charles IX met the Duke of Alva at Bayonne to consult about means of quenching the fire of the Protestant menace. The time was set for the massacre which was later postponed until Saint Bartholomew's because the Protestants got wind of it. The Nymph of the North is Queen Elizabeth, whose encouragement and active support were invaluable to the Protestants. The prophet sees the unity of faith lost to France, snuffed out never to return, largely by virtue of this support. Elizabeth also removed the light of the Duke d’Anjou's hope to marry her, which died aborning.

In 1558, two years after the prophet's death, a new and final edition of the Prophecies was published at Lyons by Rigaud. The arrangement of the Centuries was in two parts. The first comprised all of the two previous editions together with the letter to César. The second half consisted of three new Centuries of a hundred verses each, preceded by a letter of dedication to Henry, King of France Second. The edition was brought out under the direction and supervision of Brother Jean Vallier of the monastery of the Mineurs Conventuals, and with the permission of his ecclesiastical superiors. It is evident that this must have been in accordance with a pre-arranged plan made during the prophet's lifetime. It also shows the support and

approval which the Church accorded to his prophetic powers.. In this time of high excitement, war and death, the publication of fresh prophecies was an event of prime importance in court circles. So many forecasts had already been fulfilled that, as Nostradamus had predicted, he was even more famous in death than he had been in life.

In this same year occurred another event of importance to the court, and saddening to all France. This was the death of the Princess Elizabeth, then Queen of Spain. Of her marriage to Philip, Nostradamus had this to say:

Jupiter and Sun, stars of pomp and royalty, had been in friendly aspect during the splendid, fatal tourney which celebrated the match. Philip, from the time he became King of Sicily, was called by the French the "Blood-Sucker of the Midi." The prophet, remembering the sweet child he had seen at Blois, called the

marriage an "extreme remedy," but he saw that the sacrifice was justified for France. The long peace was as foretold. It was only broken after the death of Henry III, when the rise of Navarre, allied with the Nymph of the North, roused Spanish fears.

CRESCENT AND CROSS

While the turmoil of civil war was obsessing France, momentous happenings in the Mediterranean were fulfilling more of the prophet's visions, which were a continuation of what Villiers de L’Isle Adam, the soldier of Rhodes, had told him so many years before.

In 1565 the Turks boldly attacked Malta, killing eight thousand of the Knights and possessing themselves of half the island. The island had, you will remember, been given to the Knights of Rhodes, under Nostradamus’ patient, the Knight Commander de L’Isle Adam, by Spain, as a reward for their valor at Rhodes. Therefore, says Nostradamus, it is poor guerdon for Philip II of Spain and King of Sicily (the deed of Messina, Sicily) to leave them to be squeezed in the straits without sending any help in their dire extremity. John Calvin made Geneva his headquarters. The prophet refers to the "New City," as it was called, in this connection, as contributing to the war.

The Holy Father shall heed the cry of Sicily,
All preparations will go forward from the Gulf of Trieste
Extending down to Sicily,
Comprising many galleys. Flee, flee from the horrible scourge.

In 1571 the Battle of Lepanto turned back and seriously crippled Turkish sea power. In that year the island of Cyprus, "The neighboring descendants of the Crusaders will be ambushed," was seized by Turkey with a massacre so complete and dreadful that at last Christian Europe was galvanized into action. Individual soldiers went from France to take part in the expedition, as did soldiers from all over Europe and England. But France as a nation remained aloof. Philip of Spain and the Pope were the organizers of the naval expedition which did include ten governments, counting the states of Italy. "The picked men" were the flower of Europe's chivalry. Great princes in person led the boarding parties that took the Moslem ships. Cervantes was among the heroes at the battle. The colorful Don John of Austria was the military commander of the allied fleet.

The losses on both sides were very heavy, but the Christians administered a smashing defeat from which Turkey never recovered. Lepanto is one of the most

important naval engagements in history. Its spirit was that of the ancient Crusaders. Its "trireme galleys," little changed from the days when Rome defeated Carthage, saw their last use in a major engagement at Lepanto. These romantic ships of war were shortly discarded for boats of different build adapted to hold the new artillery, and to a complete change in the methods of sea war.

It was some years later, but in direct consequence of Lepanto, that the Shah of Persia seized important Turkish provinces, and also one of the great ports on the Persian Gulf, which enabled him to enrich himself by expansion of his maritime commerce.

THE MASSACRE OF SAINT BARTHOLOMEW

Meanwhile the civil wars of religion went on interminably in France. Leaders on both sides were killed. The ability and faith of Admiral Coligny, after the Prince of Condé died, made him the greatest leader and military commander whom the Protestants had.

Admiral Coligny resigned his commission as commander-in-chief of the French navy seven years after he had received it, in order to head the Protestant party. He came within an ace of carrying off "the prize" of power by his ascendancy over Charles IX. For a time, he and his party, as well as his enemies, thought that he had. His domination was so great that Catherine dared delay no longer in putting into execution the plans made seven years previously with the

[paragraph continues] Duke of Alva, at Bayonne. And the first death must be Coligny's. An assassin was sent, Maurevert, to kill the Admiral. Guizot says he watched Coligny's house for three days before the Admiral went out, and the killer got his chance. Nostradamus’ vivid picture of the old man reading his Bible under the eye of the murderer is a perfect bit. Coligny was only wounded, so that the general mass murder was ordered at once. This occurred on the twenty-fourth of August, 1572. Six days earlier, Marguerite of Valois had married Henry of Navarre, and the court was still celebrating the wedding. The feverish deliberations and last minute conferences which preceded the ringing of the tocsin happened precisely as Nostradamus describes. Coligny was murdered at night, unarmed, by the Duke de Guise, his servant, Besme, and three or four of the Swiss mercenaries. The towns mentioned were those in which Protestants were strong, particularly New La Rochelle.

The prophet had no sympathy for Coligny, the spearhead of the faction he believed undermining France. The anointed King acted within his rights to kill the "Traitor." But he deplored that the savagery of that same King should massacre his people, "the slaughtered innocents" of the quatrain quoted earlier. Charles IX was said to have stood at the palace window, arquebus in hand, and shot down Protestants until exhausted.

Events of importance followed two years later, in 1574.

The Fish was the Duke d’Anjou. The Pope, in the Centuries, is often called the Fisherman. France, politically and religiously, was always the best-loved fish of the papacy. Henry of Anjou was heir presumptive to the throne. The quarrel between himself and Charles had become so acute that neither was safe from the other. Henry was offered the crown of Poland, which he accepted to get out of France. After sophisticated Paris, he loathed living in Poland. The Poles quite misjudged the character of the times in France when they invited Henry. He was only there three months. Charles IX, racked with remorse and illness, died, soothed at the last only by the old Protestant nurse whom the prophet had seen with the little boy in the gardens of Blois. Henry left Poland at once to become Henry III of France, until such time as one of his own people would murder him.

DUEL A OUTRANCE

Henry III was weak, vicious, perverted but like all the Valois he had charm. The psychopathic jealousy

and hatred which he had felt for his brother, Charles IX, now that Charles was dead, he projected upon the strong, brilliant Henry, Duke de Guise, son of the warrior who took Calais. Courtly, eloquent, magnetic, Guise was the idol of Paris. He was twice wounded in action, once in the arm, and again in the leg and head. A bullet clipped his ear and scarred his cheek which gave him his nickname, Le Balafré, in spite of which he was considered very handsome. One of the cardinals at court remarked of the Guises, father and son, that they made other people seem common by comparison.

Guise as the descendant of Charlemagne, and having also the royal blood of the Capet line, was one of the two royal brothers whom Nostradamus describes in the following accurate picture of their deadly duel, which was half personal hatred, half desire for power. Guise, like the Bourbons, wanted the throne. As the leader of the Catholic faction, he was in consequence close to the palace, and had in a fashion the inside track. He was at this time far more powerful than the coming King, Henry of Navarre. Guise had every confidence that he would win the crown. The weak King, Catherine supporting her son with her craft, and the Duke de Guise are the actors in this tragedy.

The religious wars were more than a fight between Catholic and Protestant. They were a three-cornered fight for power between Catherine de’ Medici, backing successively her sons, and the great competing houses of Guise-Lorraine and Bourbon-Navarre. None of the three would yield to the others it had to be, as it was, a duel to the death.

Note how the Oriental motif is sustained. Lepanto had defeated Turkey, but not crushed her, and France had not fulfilled her obligation then. No Turkish armies threaten, but the Turk still takes his captives as pirates' prey, while Christian France quarrels internally. The Duke de Guise organized the Catholic League to wrest the power from the King. Spain supported this effort, the King was losing. Assassination was the answer. The King had gone to Blois. The Duke, as Lieutenant-General of France and High Steward of the Royal Household, was also there, both being present for the meeting of the States-General.

[paragraph continues] So one has the strange picture of these two deadly enemies and rivals under the same roof and dining at the same table. The King summoned the Duke for a private conference. As the Duke raised the tapestry to enter the room, known as the old closet, he was stabbed five times by the King's men. The King and the Duke had taken communion together shortly before the murder.

When the Duke was dead the King exclaimed, "Now I am sole King. The King of Paris is dead!" Catherine said, "You have done the cutting, now we must sew it well." But there was little time for her sewing. Her own death, in bed, occurred thirteen days after the murder of the Duke de Guise. France was outraged at the murder. Orleans turned against the King. The other towns mentioned by the prophet promptly went over to the Protestants, for which Nostradamus blames them. Sixtus V, whom, as we have seen, the prophet did not admire, was subservient to Spain, and in many ways vacillating or afraid to adopt a strong policy. The Cardinal de Guise, brother ("Two shall be killed by one of the children") of Le Balafré, was murdered by Henry a few days after the Duke. The third Guise brother, the Duke de Mayenne, then took over the leadership of the Catholic League.

The edict of Poictiers, passed by Henry III in 1577, among other things permitted Protestant ministers to marry. Nostradamus saw this as a threat to Catholicism. It was a temptation away from the ascetic standards of the priesthood, into the freer customs of the Protestant ministry. Venus, here a metaphor for self-indulgence, clouds the Sun of the monarchy.

HENRY OF NAVARRE

The two royal brothers, Henry III and Henry of Navarre, sinking their religious differences and agreeing on a common plan, climb into the same ship of state which is also the barque of religion in a country having a state religion. The condition of the treasury, and the reaction of Italy to the combination of the two rulers were as the prophet indicates.

The great King will be taken by a Young Man
Not far from Easter, when there will be confusion and knife thrust, p. 313
The perpetration of the deed is at the time when there are captives, and powder in the tower,
This murder follows the death of three brothers who injured themselves.

After the furor over the murder of the two Guises, Henry III, twice King, once of Poland, once of France, desperately in need of backing, with the Duke de Mayenne, the third and sole surviving Guise brother, in virtual control of Paris, sought out Henry of Navarre and made an alliance with him. But, "scant

space"--only a few months later the King was assassinated by Jacques Clément, believed to be the agent of the Third Estate. "The Third Estate shall murder one." Clément, the name meaning clement or gentle, is exactly indicated by the prophet as the murderer. The alliance with Navarre was at Easter, the murder--"not long after."

Paris, in the hands of the Duke de Mayenne, preparing its defenses and arresting Protestants and royalists, there were "captives and powder." Pope Sixtus, "the leader of Perouse," after the papacy having been despoiled of England by Henry VIII, was terrified lest it happen now with France. Henry II had been struck on his armored neck-piece by Montgomery's lance. Henry III was stabbed in "the little gut," or neck of the colon. "Father and son both struck in the neck." Henry of Navarre, surviving member of the alliance, is advised to hang on, for not to the nobles under the Duke de Mayenne shall fall Lutetia, Paris. Henry will survive his opponents.

The Seven Children of the King are now dead, all but Marguerite, the wife of Henry of Navarre, who had no children. Under the Salic law she cannot rule, and in time Navarre will divorce her.

Cryptic as these verses read, they tell a perfectly straight story. Two brothers in royalty, Navarre and Mayenne, lead the Protestant and Catholic factions. The winner of the war, Navarre, will not live beyond 1610. He was assassinated then. A coup or an illness will mark his year in 1606. He nearly died of illness in 1608, but Guizot speaks of it as if it were of long standing, and it may have begun when the prophet said.

Henry of Navarre did claim the crown to avenge Henry III, his brother-in-law. He seized Brittany, previously tributary, but autonomous under France. It had belonged to Queen Claude, grandmother of Henry III. Nostradamus said in a verse, previously given, "the cadet branch," the Bourbon, "will plant its foot on Armoric soil." Armorica was the old name of Brittany. Thereafter Brittany remained as a province of the crown.

"The buried" is Coligny who, through his Protestant successor, Henry of Navarre, will enchain the power of Paris. The Barbel is a fish equipped with prongs to spear its prey. The fish, in the Centuries, is always a religious symbol. Here, the Barbel, the vicious fish of the false religion, Protestantism, will poison with the eggs it lays, hopes of the house of the Catholic faction under Guise-Lorraine, so that it is defeated by Navarre. The latter is Lord Warden of the Marches because he comes from the border kingdom of Navarre, a bulwark against Spanish aggression.

But when Henry claimed the throne, the Duke de Mayenne put up a counter-claimant who was none other than Navarre's uncle, the old Cardinal de Bourbon, who had come over to his side. It was in this Cardinal's house that the prophet had lodged while in Paris. But nothing can stop Vendôme (one of the family names of Navarre) although he is worried and doesn't know what Spain is going to do about all this. His first concern was to see that his uncle, whom he had under guard, didn't escape and get himself crowned. The Cardinal was at Chinon in the care of Sieur Chavigny, who was also old, like the Cardinal, and nearly blind. Henry sent a courier with a letter to the governor of Saumur "bidding him at any price" to get the Cardinal away from Chinon and under proper guard, which was done. But the poor old man, "the contender in the duel," died, as the prophet said, not long after.

The battle of Arques, 1589, the first of Navarre's

two great victories, was as the prophet indicates it. Mayenne was between Henry and the sea, blocking help. Henry had a complete line of trenches dug surrounding the castle and town of Arques. Nor does Nostradamus forget to mention the white plume of Navarre, so famous in song and story. Victory, he tells us, will crown Navarre in the battle, that is what he means by "follow the Fleur de Lis." It is the beginning of the taking over by the house of Bourbon--to the prophet a faithless line--the royal lily emblem of Capet.

Meanwhile the letters from Sixtus were very bittersweet. He admired Navarre, but he didn't want a Protestant ruling France. Henry of Navarre at once began to put into practice his ideas of toleration which later were shaped into the Edict of Nantes. "The son of Anion," the religious turncoat and heretic, Navarre, of course, was chosen at Rome, after his purely political conversion to Catholicism. Thus were the two great personages, Mayenne and the Cardinal, defeated.

The Cardinal is dead, but we are not yet finished with the Duke de Mayenne. (And, reader, if the history of France seems unduly involved, don't shoot the prophet and the author. Like the pianist, we are doing our best.)


Steps to Get Started Using Cycle Time:

  1. Establish an accepted definition of cycle time. It is important that everyone in the company calls it by the same thing, or there will be confusion.
  2. Identify a fairly stable process and establish Standard Work for it. That will require documenting the cycle time.
  3. Identify potential problems where the cycle time of a process seems off. Look for parts of the process where the cycle time seems too long (i.e. lots of waiting), where there is excessive variation, and, of course, where there are clear opportunities to improve.
  4. Do daily improvement or schedule a project to make the improvements identified in step 3.
  5. Go back to step 3 and repeat.

Note about timing your process: For the shop floor, use the Time Observation Sheet. In the office, use the Office Process Recording Sheet. You will likely learn a great deal about your operation simply by watching and timing. If your cycle times fluctuate wildly from one observation to the next, you should start your improvement process by focusing on variation reduction.


Видеоро тамошо кунед: Шармандахо Срочна тамошо кнен (Май 2022).