Маълумот

Пайдоиши номафҳуми мардуми кетҳои Сибир


Кетҳо мардуми бумӣ ҳастанд, ки дар Сибир зиндагӣ мекунанд ва яке аз хурдтарин қавмҳои ин минтақа ба ҳисоб мераванд. Намуди зоҳирӣ, забон ва тарзи анъанавии нимкӯчманчиён олимонро аз пайдоиши онҳо дар ҳайрат гузоштааст ва баъзеҳо пайвандҳоро ба қабилаҳои бумии Амрикои Шимолӣ пешниҳод мекунанд. Ҳатто як фолклори кет вуҷуд дорад, ки онҳо аз кайҳон омадаанд. Асли аслии ин ашхосе, ки гӯё аз ҷои худ бехабаранд, чист?

Одамони Кет дар Сибир маскан мегиранд

Калимаи 'Кет' метавонад ба маънои 'шахс' ё 'одам' тарҷума шавад ва номи муосири ин қавми мушаххаси Сибир аст. Аммо, пеш аз ин, онҳо бо номи Остяк ё Енисей-Остяк маъруф буданд (ки калимаи туркӣ ба маънои "бегона" аст), ки инъикоси маҳалли зисти онҳост. Кет ибтидо дар ҳавзаи миёна ва поёнии дарёи Енисей, ки дар кишвари Красноярски имрӯзаи ноҳияи федеролии Русия дар Сибир ҷойгир аст, маскан гирифт.

Онҳо одатан анъанаи бодиянишинӣ доштанд, ки аз тоҷирони рус мисли шикор, рӯбоҳ, охуи, харгӯш ва хирс шикор ва пӯсти моли савдо мекарданд. Онҳо аз чӯб, аккоси тӯс ва пӯст хаймаҳо месохтанд ва мехостанд аз каноҳо оҳу ва моҳӣ парвариш кунанд. Бисёре аз ин фаъолиятҳо то имрӯз амалӣ карда мешаванд.

  • Хӯроки шӯрбо шалғам аз 400 сол пеш ба фатҳи Сибир нури нав мепошад
  • Дарёфт: Қабри асилзодаи Сибир то 4500 сола бо истинод ба амрикоиҳои бумӣ
  • Денисованҳои нобудшуда аз Сибир ҷавоҳироти аҷибе сохтанд. Оё онҳо инчунин Австралияро кашф карданд?

Киштиҳои Енисей-Остякс аз Сумарокова омодагӣ мегиранд.

Дар ҳоле ки аҳолии Кет дар тӯли 20 сол ба таври бениҳоят мӯътадил буданд ум аср, ки дар ҳудуди 1000 аъзо боқӣ мондааст, тадриҷан коҳиш ёфтани шумораи забонҳои модарзабони забони кет ба мушоҳида мерасад. Ин забон беҳамто аст, зеро он ҳамчун «фосилаи забоншиносии зинда» ҳисобида мешавад. Тадқиқотҳои забоншиносӣ, ки дар забони кет гузаронида шуданд, ба он назария оварда расонданд, ки ин одамон бо баъзе навъҳо ба қабилаҳои бумии амрикоии Амрикои Шимолӣ рабт доранд ва охиринҳо ҳазорсолаҳо пеш аз Сибир муҳоҷират кардаанд.

Фолклори Кет

Тибқи як ривояти Кет, кетҳо ғарибоне буданд, ки аз ситораҳо омадаанд. Дар ривояти дигар гуфта мешавад, ки кетҳо аслан дар қисми ҷанубии Сибир, ё дар гирду атрофи кӯҳҳои Олтой ва Саян, ё байни Муғулистон ва кӯли Байкал маскан гирифтаанд. Аммо ба ин минтақа омадани истилогарон кетҳоро маҷбур кард, ки ба тайгаи Сибир дар шимол гурезанд. Дар ривоятҳо гуфта мешавад, ки ин истилогарон тистадҳо ё "мардуми сангин" буданд, ки шояд баъзе аз халқҳое буданд, ки конфедератсияҳои ибтидоии дашти Ҳунҳоро ташкил мекарданд. Инчунин пешниҳод карда шуд, ки ин халқҳо чарогоҳҳои бодбонии бодиянишин ва чорводорони асп буданд.

  • Охирин якрангҳои сибирӣ: Бо ҳайвонҳои афсонавии якмохаи мамонт чӣ шуд?
  • Губи шери ғори нобудшуда дар ҳолати "комил" дар Сибир пайдо шудааст, ки умеди клониро афзоиш медиҳад
  • Қадимтарин санъати роки палеолит дар Сибир метавонад аз қадимтарин қадимтар бошад

Кет занон ва кӯдакон, 1913.

Забони ҳайратангези мардуми кет

Гуфтан мумкин аст, ки ҷанбаи ҷолибтарини кетҳо забони онҳост. Аввалан, забони кетӣ ба ҳама забонҳои дигари Сибир монанд нест. Дарвоқеъ, ин забон ба як гурӯҳи забоншиносӣ бо номи Енисей тааллуқ дорад, ки аз як қатор забонҳои алоқаманде иборат аст, ки дар минтақаи Енисей гап мезаданд. Ба ғайр аз Кет, ҳама забонҳои дигари ин оила ҳоло нест шудаанд. Забони юг, масалан, соли 1990 аз байн рафтааст, дар ҳоле ки боқимонда, аз ҷумла забонҳои котт ва арин, дар соли 19 аз байн рафтанд. ум аср.

Метарсанд, ки дар оянда забони кет низ аз байн меравад. Тибқи барӯйхатгирии беш аз 20 ум аср, аҳолии Кет дар тӯли даҳсолаҳо мӯътадил буданд ва на якбора афзуданд ва на кам шуданд. Аммо чизе, ки ташвишовар аст, он аст, ки шумораи кетҳо қодир аст бо забони модарии худ ҳарф зананд. Масалан, дар барӯйхатгирии соли 1989, ҳамагӣ 1113 Кет сабт шудааст. Бо вуҷуди ин, танҳо тақрибан нисфи онҳо тавонистанд бо забони кетӣ ҳарф зананд ва вазъ бадтар мешавад. Масалан, дар гузориши Ал -Ҷазира аз соли 2016, иддао шуда буд, ки "шояд танҳо даҳҳо гӯяндагони комилан озод боқӣ мондаанд - ва онҳо асосан аз 60 сола болоанд".

Киштиҳои хонагии Кетс, 1914.

Пайдоиши Амрикои Шимолӣ?

Забони Кет таваҷҷӯҳи забоншиносонро ба худ ҷалб кардааст, зеро тахмин мезананд, ки ин забон аз забони прото-енисей гирифта шудааст, ки шояд бо забонҳои мухталифе ба мисли Баски Испания, Барушаски дар Ҳиндустон, инчунин чинӣ ва тибетӣ алоқаманд бошад. Эдвард Важда, забоншиноси таърихии Донишгоҳи Ғарбии Вашингтон, ҳатто фарзия кардааст, ки забони кет метавонад ба оилаи забонҳои на-дени Амрикои Шимолӣ, ки забонҳои монанди Тлингит ва Атабасканро дар бар мегирад, рабт дошта бошад.

Дар ниҳоят, қайд карда шуд, ки агар гипотезаи Ваҷда дуруст баромад, ин як бозёфти ҷиддӣ хоҳад буд, зеро он ба саволи ҳал шудани Амрико чӣ гуна равшанӣ меандохт. Ба ғайр аз алоқаҳои забонӣ, муҳаққиқон инчунин кӯшиш карданд, ки робитаҳои генетикии байни кетҳо ва амрикоиҳои бумиро барои дастгирии гипотезаи муҳоҷират идома диҳанд. Аммо ин талош чандон муваффақ набуд. Аввалан, чанд намунаи ДНК, ки ба даст омадаанд, шояд олуда шуда бошанд. Сониян, амрикоиҳои бумӣ аксар вақт аз пешниҳоди намунаҳои ДНК худдорӣ мекунанд ва аз ин рӯ ба ҷои онҳо намунаҳои ДНК барои амрикоиҳои ватании Ҷанубӣ истифода мешуданд.


Дар тӯли 40 сол, ин оилаи рус аз ҳама тамосҳои инсонӣ, ки аз Ҷанги Дуюми Ҷаҳонӣ бехабар буданд, ҷудо шуд

Тобистони Сибирь дер давом намекунад. Барфҳо то моҳи май боқӣ мемонанд ва ҳавои хунук дар моҳи сентябр дубора бармегардад ва тайгаро ба ҳаёти наҷотбахши аҷибе дар харобазор табдил медиҳад: милҳои беохири ҷангалҳои санавбар ва тӯс, ки бо хирсҳои хоболуд ва гургҳои гурусна дарёҳои сафедпӯст ки ба воситаи водиҳо садҳо ҳазор ботлоқи яхбаста ҷорӣ мешаванд. Ин ҷангал охирин ва бузургтарин биёбонҳои Замин аст. Он аз дуртарин нӯги минтақаҳои арктикии Русия то ҷануб то Муғулистон ва шарқ аз Урал то Уқёнуси Ором тӯл мекашад: панҷ миллион километри мураббаъ чизе, ки аҳолӣ дар берун аз якчанд шаҳрҳо аст, ки ҳамагӣ чанд ҳазор нафар.

Ҳангоме ки рӯзҳои гарм фаро мерасанд, тайга мешукуфад ва дар тӯли чанд моҳи кӯтоҳ он қариб меҳмоннавоз ба назар мерасад. Маҳз дар ҳамин вақт одам метавонад ба ин ҷаҳони пинҳонӣ возеҳтар бинад ва на дар хушкӣ, зеро тайга метавонад тамоми лашкари кашшофонро фурӯ барад, аммо аз ҳаво. Сибир сарчашмаи аксари захираҳои нафту маъданҳои Русия аст ва дар тӯли солҳо ҳатто қисматҳои дурдасти он аз ҷониби кашфкунандагон ва тадқиқотчиёни нафт ҳангоми рафтан ба лагерҳои пасзаминаҳо, ки дар он ҷо истихроҷи сарват идома дорад, пур шудаанд.

Карп Лыков ва духтараш Агафия, либосҳои аз ҷониби геологҳои шӯравӣ тақдимшударо пас аз чанде аз нав кашф шудани оилаашон пӯшиданд.

Ҳамин тариқ, он тобистони соли 1978 дар   дурдаст дар ҷануби ҷангал буд. Чархбол барои фиристодани ҷои бехатар барои фуруд овардани як гурӯҳи геологҳо садҳо километр дуртар аз сарҳади Муғулистон сайр мекард водии ҷангалдори шохоби бе ному насаби Абакан, лентаи обгузар аз об, ки аз минтақаи хатарнок мегузарад. Деворҳои водӣ танг буда, паҳлӯяшон дар ҷойҳо ба амудӣ наздик буданд ва дарахтони лоғар ва санавбарҳои дар роторҳо ҷунбишёфта ’ дар қаъри поён чунон ғафс шуда буданд, ки имкони пайдо кардани ҷой барои гузоштани ҳавопаймо вуҷуд надошт. Аммо, пилот бодиққат аз шишаи пеши худ дар ҷустуҷӯи ҷои нишаст чизеро дид, ки набояд дар он ҷо буд. Ин 6000 фут дар болои кӯҳ буд, ки дар байни санавбар ва лолагӣ часпида буд ва бо чуқурҳои дарозу торик ба нишон расид. Гурӯҳи чархболҳои саргардон пеш аз он ки бо дили нохоҳам ба хулосае оянд, ки ин далели манзили одамон ва боғи#8212а аст, ки аз рӯи андоза ва шакли клиринг бояд муддати тӯлонӣ дар он ҷо буд.

Ин як кашфи ҳайратангез буд. Кӯҳ беш аз 150 мил аз наздиктарин нуқтаи аҳолинишин буд, ки дар он ҷо ҳеҷ гоҳ омӯхта нашуда буд. Мақомоти шӯравӣ дар бораи касе, ки дар ин ноҳия зиндагӣ мекунад, сабт надоштанд.

Ликовҳо дар ин кабинаи чӯбии сохташуда зиндагӣ мекарданд, ки аз равзанаи ягонаи андоза ва киссаи халтачаҳо даргиронда шуда буд ва бо оташдони дуди ҳезумдор гарм карда мешуд.

Чор олиме, ки барои дарёфти маъдани оҳан ба ноҳия фиристода шуда буданд, дар бораи дидани пилотҳо ва#8217 онҳоро ҳайрон ва нигарон кардааст. Ин камтар хатарнок аст, ва нависанда Василий Песков дар бораи ин қисми тайга қайд мекунад ва мегӯяд, ки бо ҳайвони ваҳшӣ назар ба шахси бегона давида, ба ҷои он ки дар пойгоҳи муваққатии худ 10 мил интизор шавад дур, олимон тасмим гирифтанд таҳқиқ кунанд. Таҳти роҳбарии як геолог бо номи Галина Писменская, онҳо як рӯзи хубро интихоб карданд ва барои дӯстони эҳтимолии мо тӯҳфаҳо гузоштанд . ”

Ҳангоме ки ҳуҷумкунандагон кӯҳро шитобон ба сӯи маконе, ки халабононашон нишон доданд, равона шуданд, онҳо бо аломатҳои фаъолияти инсон дучор шудан гирифтанд: пайроҳаи ноҳамвор, асо, чӯбчае, ки дар болои наҳр гузошта шуда буд ва дар охир саройи хурди пур аз тӯс зарфҳои пӯсти картошкаҳои хушкшудаи буридашуда. Сипас, Писменская гуфт:

дар канори ҷӯйе манзиле буд. Бо мурури замон ва борон сиёҳ шуда, кулба аз ҳар тараф бо партовҳои тайга —барк, сутунҳо, тахтаҳо ҷамъ шуда буд. Агар он тирезае ба андозаи кисаи ҷузвдони ман намебуд, бовар кардан душвор буд, ки одамон дар он ҷо зиндагӣ мекарданд. Аммо онҳо ин корро карданд, ҳеҷ шакке дар ин бора …. Тавре ки мо дидем, омадани моро пай бурданд.

Дари паст ба ҷунбиш омад ва пайкари як марди хеле солхӯрда рост аз афсона ба рӯшноӣ баромад. Пойлуч. Дар тан куртаи дарбеҳ ва репаташуда, ки аз халтача духта шудааст. Вай шимҳои ҳамон маводро дар бар дошт ва дар ришҳои пӯшида надошт. Мӯи ӯ парешон буд. Вай метарсид ва хеле бодиққат буд …. Мо бояд чизе бигӯем, бинобарин ман сар кардам: ‘Салом, бобо! Мо барои дидан омадем! ’

Мӯйсафед фавран ҷавоб надод …. Ниҳоят, мо як овози нарм ва номуайянро шунидем: ‘Хуб, азбаски шумо ин масофаро тай кардаед, шумо низ метавонед ворид шавед. ’


Манзарае, ки геологҳоро ҳангоми ворид шудан ба кабина пешвоз гирифт, ба чизе аз асрҳои миёна монанд буд. Ҷерри аз ҳама гуна ашёе, ки ба дасти мо омадааст, сохта шудааст, манзил на танҳо як чуқури пасти сиёҳшудаи сиёҳ, ки мисли таҳхона сард буд ва аз фарш иборат аст аз пӯсти картошка ва санавбар -пӯстҳои чормағз. Меҳмонон дар нури тира ба атроф нигоҳ карда, диданд, ки он аз як утоқи ягона иборат аст. Он танг, лоғар ва ба таври бениҳоят ифлос буд, ки бо пошидани сутунҳо такя карда шуда буд — ва ба ҳайратовар, хонаи оилаи иборат аз панҷ нафар:

Хомӯширо ногаҳон аз гиряву нола шикаст. Танҳо он вақт мо силуэтҳои ду занро дидем. Яке дар истерика буд ва дуо мекард: ‘Ин барои гуноҳҳои мо, гуноҳҳои мост. ’ Дигаре, ки дар паси як пост нигоҳ медорад … оҳиста ба фарш фурӯ рафт. Нури тирезаи хурдакак ба чашмони васеи даҳшатноки ӯ афтод ва мо фаҳмидем, ки мо бояд ҳарчӣ зудтар аз он ҷо берун шавем.

Таҳти роҳбарии Писменская, олимон саросемавор аз кулба баргаштанд ва ба ҷое чанд метр дуртар ақибнишинӣ карданд, ки дар он ҷо баъзе чизҳоро гирифта, ба хӯрдан шурӯъ карданд. Пас аз тақрибан ним соат, дари кабина кушода шуд ва мӯйсафед ва ду духтари ӯ пайдо шуданд, ки дигар асабонӣ намешаванд ва ҳарчанд ба ҳар ҳол тарсидаанд ва ошкоро кунҷкобанд. бо меҳмонони худ нишаст ва ҳама чизеро, ки ба онҳо пешниҳод карда шуд, рад кард — ҷам, чой, нон ва#8212 бо овози баланд, “Ба мо иҷозат намедиҳанд! пирамард ҷавоб дод: “Ман дорам. Аммо надоранд. Онҳо ҳеҷ гоҳ инро надидаанд. ” Ҳадди аққал ӯ фаҳмо буд. Духтарон бо забоне ҳарф мезаданд, ки як умр дар инзиво қарор дошт. “Вақте ки хоҳарон бо ҳам гуфтугӯ мекарданд, ин садои сусти суст ва норавшан садо медод. ”

Оҳиста -оҳиста, дар тӯли якчанд боздидҳо достони пурраи оила пайдо шуд. Номи марди солхӯрда Карп Лыков буд ва ӯ як мӯъмини кӯҳна буд ва узви сектаи православии фундаменталисти рус буд ва бо услубе, ки аз асри 17 бетағйир буд, ибодат мекард. Мӯъминони қадим аз замони Петруси Бузург таъқиб карда мешуданд ва  Лыков дар ин бора гуфтугӯ мекард, ки гӯё ин танҳо дирӯз барои ӯ рӯй дода буд, Петрус душмани шахсӣ ва зидди Масеҳ дар шакли инсон буд ” —a ӯ исрор дошт, ки маъракаи подшоҳӣ барои навсозии Русия бо роҳи маҷбурӣ буридани ришҳои масеҳиён исбот карда шудааст. нафас дар бораи тоҷире, ки аз додани тӯҳфаи 26   саркашӣ карда будпудҳо  картошка ба мӯъминони қадим тақрибан тақрибан соли 1900.

Вазъият танҳо барои оилаи Ликовҳо бадтар шуд, вақте ки большевикони атеист қудратро ба даст гирифтанд. Дар замони Шӯравӣ, ҷамоаҳои ҷудогонаи Мӯъминони Қадим, ки барои аз таъқибот гурехтан ба Сибир гурехта буданд, аз тамаддун дур шудан гирифтанд. Дар тӯли солҳои 1930 -ум, ҳангоми ҳамлаи худи насроният, як патрули коммунистӣ бародари Ликовҳоро дар канори деҳаи худ тирборон кард, дар ҳоле ки Лыков дар паҳлӯи ӯ зону зада буд. Вай бо посух додани оилаи худ ва ба ҷангал афтодан ҷавоб дод.

Кӯшишҳои Петруси Бузург барои навсозии Русия дар ибтидои асри 18 дар маъракаи хотима додан ба пӯшидани риш як нуқтаи муҳимеро пайдо карданд. Мӯйҳои рӯй андозбандӣ карда шуданд ва пардохткунандагон маҷбуран ба Карп Лыков ва мӯъминони кӯҳна тарошида шуданд.

Ин дар соли 1936 буд ва он вақт ҳамагӣ чор Ликовҳо буданд —Карп ҳамсараш, Акулина писаре бо номи Савин, 9 -сола ва Наталя, духтари танҳо 2 -солае, тайга, ки худро пай дар пай ҷойҳои зисти хом месохтанд, то охир онҳо дар ин ҷои харобшуда ҷамъ омада буданд. Ду кӯдаки дигар дар табиат ва#8212Дмитрий дар соли 1940 ва Агафия дар соли 1943 ба дунё омадаанд ва ҳеҷ яке аз кӯдакони хурдии Лыков ҳеҷ гоҳ одамеро надидаанд, ки узви оилаи онҳо набошад. Ҳама чизҳое, ки Агафия ва Дмитрий дар бораи олами беруна медонистанд, онҳо комилан аз волидони худ омӯхтаанд ’. Рӯзноманигори рус Василий Песков қайд кард, ки вақтхушиҳои асосии оила “ буд, ки ҳама орзуҳои худро нақл кунанд. ”

Кӯдакони Ликов медонистанд, ки ҷойҳое вуҷуд доранд, ки шаҳрҳое ном доранд, ки одамон дар он биноҳои баланд ҷамъ шуда буданд. Онҳо шунида буданд, ки ғайр аз Русия кишварҳо вуҷуд доранд. Аммо чунин мафҳумҳо барояшон беш аз абстраксия набуданд. Ягона масъалаи хондани онҳо китобҳои дуо ва Библияи қадимии оилавӣ буд. Акулина Инҷилро истифода бурда, ба фарзандонаш хондану навиштанро истифода бурда буд, ки калтаки сиёҳро ба афшураи асали хушбӯй ғарқ карда, бо#160 чӯбҳои тӯсро буридаанд. Вақте ки ба Агафия расми аспро нишон доданд, вай онро аз модараш дар бораи ҳикояҳои Китоби Муқаддас шинохт. “Мана, падар, ” вай хитоб кард. “А аспе! ”

Аммо агар фаҳмидани ҷудокунии оила душвор бошад, сахтгирии беандозаи ҳаёти онҳо набуд. Саёҳат ба хонаи Ликов пиёда, ҳатто бо ёрии як қаиқ дар соҳили Абакан, хеле ҳайратангез буд. Ҳангоми нахустин сафари худ ба Ликовҳо, Песков, ки худро сарвари солноманависони оила таъин мекард ва қайд кард, ки мо 250 километрро бе ягон манзили инсонӣ тай кардаем! ”

Ҷудокунӣ зинда монданро дар биёбон қариб ғайриимкон сохт. Танҳо аз захираҳои худӣ вобаста буда, Ликовҳо барои иваз кардани чанд чизи ба тайга овардаашон бо онҳо мубориза мебурданд. Онҳо ба ҷои пойафзол галоши тӯсаки аккосро сохтанд. Либосҳо то пош хӯрдан часпонда ва аз нав фиристода мешуданд, сипас бо матои бангдона, ки аз тухм парвариш карда мешавад, иваз карда мешаванд.

Ликовҳо чархи хому ресандагӣ мебурданд ва бениҳоят ҷузъҳои як дастгоҳи бофандагӣ бо онҳо ба тайга мерафтанд ва инҳоро аз ҷое ба ҷои дигар мекашиданд, зеро онҳо тадриҷан ба биёбон мерафтанд, бояд бисёр сафарҳои тӯлонӣ ва пуршиддатро талаб мекарданд —, аммо онҳо надоштанд технологияи иваз кардани металл. Як ҷуфт чойникҳо солҳои тӯлонӣ ба онҳо хуб хизмат мекарданд, аммо вақте ки занг онҳоро ниҳоят мағлуб кард, ягона ҷойивазкунии онҳо аз пӯсти тӯс омад. Азбаски онҳоро дар оташ гузоштан мумкин набуд, пухтан душвортар шуд. То он даме, ки Ликовҳо кашф карда шуданд, парҳези асосии онҳо картошкаи картошка бо ҷавдор ва тухми бангдона буд.

Дар баъзе ҷиҳатҳо, Песков возеҳ мегӯяд, ки тайга каме фаровонӣ пешкаш кардааст: “Дар паҳлӯи манзил ҷараёни тунук ва сард ҷорӣ буд. Стендҳои арча, арча, санавбар ва тӯс ҳама чизеро, ки ҳар кас метавонад бигирад, ба даст овард.

Бо вуҷуди ин, Ликовҳо ҳамеша дар канори гуруснагӣ зиндагӣ мекарданд. Танҳо дар охири солҳои 1950 -ум, вақте ки Дмитрий ба синни балоғат расид, онҳо бори аввал ҳайвонотро барои гӯшт ва пӯсташон ба дом афтоданд. Набудани силоҳ ва ҳатто камон, онҳо метавонистанд танҳо бо кофтани домҳо ё таъқиби шикор дар саросари кӯҳҳо то шикастани ҳайвонот аз хастагӣ шикор кунанд. Дмитрий истодагарии ҳайратангезро ба вуҷуд овард ва метавонист дар фасли зимистон пойлуч шикор кунад ва баъзан пас аз чанд рӯз ба кулба бармегардад ва дар 40 дараҷаи сардиҳо дар даруни кушод хобидааст, ки дар болои китфони худ як булғи ҷавон буд. Аксар вақт, гӯшт набуд ва парҳези онҳо тадриҷан якранг шуд. Ҳайвоноти ваҳшӣ зироати сабзии худро нобуд карданд ва Агафия охири солҳои 1950 -умро ҳамчун "солҳои гуруснагӣ" ба ёд овард.

реша, алаф, занбуруг, бомхои картошка ва аккос. Мо ҳама вақт гурусна будем. Ҳар сол мо як шӯро мегузоштем, то тасмим гирем, ки ҳама чизро хӯрем ё каме тухм монем.

Дар ин шароит гуруснагӣ хатари доимӣ буд ва дар соли 1961 дар моҳи июн барф борид. Сардиҳои сахт ҳама чизеро, ки дар боғи онҳо мерӯяд, кушт ва дар баҳор оила ба хӯрдани пойафзол ва аккос табдил ёфт. Акулина дидани кӯдаконашро интихоб кард ва он сол вай аз гуруснагӣ мурд. Қисми боқимондаи оила аз он чизе, ки онҳо мӯъҷиза медонистанд, наҷот ёфтанд: як дона ҷавдор дар қуттиҳои нахӯди онҳо сабзид. Ликовҳо дар атрофи тирпарронӣ девор гузоштанд ва шабу рӯз онро бо ҷидду ҷаҳд муҳофизат карданд, то мушҳо ва мурғҳоро пешгирӣ кунанд. Дар вақти дарав, хӯшаҳои яккаса 18 дона доданд ва аз ин рӯ онҳо зироати ҷавдорро бо ҷидду ҷаҳд аз нав барқарор карданд

Дмитрий (аз чап) ва Савин дар тобистони Сибир.

Вақте ки геологҳои шӯравӣ бо оилаи Ликовҳо ошно шуданд, онҳо фаҳмиданд, ки онҳо қобилият ва зеҳни худро нодида гирифтаанд. Ҳар як узви оила шахсияти хоси худро дошт, кӯҳна Карп одатан аз навовариҳои наве, ки олимон аз урдугоҳи онҳо овардаанд, шод мешуд ва гарчанде ки ӯ бовар карданро рад мекард, ки инсон ба моҳ қадам гузоштааст, вай зуд ба идеяи моҳвораҳо мутобиқ шуд. Ликовҳо онҳоро ҳанӯз дар солҳои 1950 -ум пайхас карда буданд, вақте ки ситораҳо зуд дар саросари осмон ба гардиш даромаданд ва худи Карп як назарияро барои фаҳмондани ин хулоса кард: “Мардум чизеро андеша кардаанд ва оташ мефиристанд ба ситораҳо хеле монанданд. ”

“Чӣ аз ҳама бештар ӯро дар ҳайрат гузошт, ” Песков сабт кард, “ бастаи целлофании шаффоф буд. ‘Худованд, онҳо чӣ фикр кардаанд — он шиша аст, аммо он пажмурда мешавад! Фарзанди калонии ӯ Савин бо ин кор худро муаррифӣ кард ва худро ҳамчун ҳакам дар оила беэътиноӣ дар масъалаҳои дин муаррифӣ кард. “ Ӯ имони қавӣ дошт, аммо марди сахтгир, ” падари худи ӯ дар бораи ӯ гуфтааст ва ба назар мерасад, ки Карп дар бораи он ки пас аз маргаш бо оилаи ӯ чӣ мешавад, агар Савин назоратро ба даст гирад, нигарон аст. Албатта, писари калонӣ аз ҷониби Наталя муқовимати андаке ба бор меовард, ки ҳамеша барои иваз кардани модараш ошпаз, дӯзанда ва ҳамшираи шафқат мубориза мебурд.

Аз ҷониби дигар, ду кӯдаки хурдсол бештар дастрас буданд ва барои тағирот ва навоварӣ кушода буданд. Фанатизм дар Агафия ба таври даҳшатбор қайд карда нашудааст, ” Песков гуфт ва бо гузашти вақт ӯ фаҳмид, ки хурдии Ликовҳо ҳисси киноя доранд ва метавонанд ба худ масхара кунанд. Суханронии ғайриоддии Агафия — вай овози сурудхонӣ дошт ва калимаҳои оддиро ба бисёрсилабҳо тақсим кард ва баъзе меҳмонони худро бовар кунонд, ки вай оҳиста ақл дошт ва воқеан оқил буд ва вазифаи душворро дар оилае, ки тақвим надошт, ба ӯҳда дошт ,    Вай дар бораи кори вазнин чизе фикр намекард ё дар охири тирамоҳ таҳхонаи навро дастӣ кофта ва ҳангоми ғуруби офтоб бо нури моҳ кор мекард. Ба саволи Пескови ҳайратангез, ки оё ӯ аз танҳоӣ дар биёбон пас аз торик шудан наметарсад, вай ҷавоб дод: “Дар ин ҷо чӣ мебуд, ки маро ранҷонад? ”

Акси матбуоти русии Карп Лыков (аз чап дуюм) бо Дмитрий ва Агафия бо ҳамроҳии геологи шӯравӣ.

Аз ҳама Ликовҳо, дӯстдоштаи геологҳо Дмитрий буд, ки дар беруни бино буд, ки ҳама рӯҳияи тайгаҳоро медонист. Ӯ узви аз ҳама кунҷкоб ва шояд дурандештарин аъзои оила буд. Маҳз ӯ оташдони оилавӣ ва ҳамаи сатилҳои аккосро, ки онҳо барои ғизо захира мекарданд, сохтааст. Ин ҳам Дмитрий буд, ки рӯзҳои дароз ҳар як чӯбро бурида ва ба нақша мегирифт, ки Ликовҳо буриданд. Шояд ин тааҷҷубовар набуд, ки ӯ низ аз ҳама олимон аз ҷониби олимон ба ҳайрат омадааст ’. Пас аз он ки муносибатҳо ба дараҷае беҳтар шуданд, ки Ликовҳоро метавон водор кард, то ба урдугоҳи Шӯравӣ, дар поёноб, ӯ соатҳои зиёди хушбахтиро дар осиёби хурди худ гузаронд ва ҳайрон шуд, ки то чӣ андоза арра ва дастгоҳҳои дастӣ чӯбро ба анҷом мерасонанд. Тасаввур кардан душвор нест, ” навиштааст Песков. “Чӯбчае, ки Дмитрийро як ё ду рӯз ба ҳавопаймо бурд, ба зебо, ҳатто тахтаҳо дар пеши чашмаш табдил ёфт. Дмитрий тахтаҳоро бо кафи дасташ ҳис кард ва гуфт: ‘Хуб! ’ ”

Карп Лыков барои нигоҳ доштани ҳамаи ин муосир бо худ як ҷанги тӯлонӣ ва мағлубшуда мубориза бурд. Вақте ки онҳо бори аввал бо геологҳо шинос шуданд, оила танҳо як тӯҳфаро қабул мекунад ва#8212д. (Бе он дар тӯли чаҳор даҳсола зиндагӣ кардан, гуфт Карп, "шиканҷаи ҳақиқӣ буд. Онҳо аз кумаки дӯсти махсуси худ дар байни геологҳо ва пармакунии#8212а Ерофей Седов истиқбол карданд, ки вақти зиёди холиашро ба онҳо дар кишту ҷамъоварии зироат сарф мекард. Онҳо корд, чангакҳо, дастакҳо, ғалла ва дар ниҳоят ҳатто қаламу коғаз ва машъали барқӣ гирифтанд. Аксарияти ин навовариҳо танҳо бо дили нохоҳам эътироф карда мешуданд, аммо гуноҳи телевизион, ки онҳо дар лагери геологҳо ва#8217 дучор омада буданд,

исботнашаванда барои онҳо …. Дар намуди зоҳирии нодирашон онҳо ҳамеша нишаста тамошо мекарданд. Карп бевосита дар назди экран нишаст. Агафия аз пушти дар даромадан сари худро тамошо мекард. Вай кӯшиш кард, ки фавран гуноҳи худро дуо гӯяд — пичиррос зада, худро убур мекунад …. Пирамард баъд аз ин, боғайратона ва дар як дам дуо гуфт.

Шояд ҷанбаи ғамангези достони аҷиби Ликовҳо суръатест, ки оила пас аз барқарор кардани тамос бо ҷаҳони беруна ба таназзул дучор шуд. Дар тирамоҳи соли 1981, се аз чор фарзанд дар давоми чанд рӯзи якдигар модари худро то қабр пайравӣ карданд. Ба гуфтаи Песков, марги онҳо, тавре ки интизор мерафт, натиҷаи натиҷаи бемориҳое набуд, ки иммунитет надоштанд. Ҳарду Савин ва Наталия аз норасоии гурда азият мекашиданд, эҳтимолан натиҷаи парҳези сахти онҳо. Аммо Дмитрий бар асари пневмония вафот кард, ки шояд аз сирояти ӯ аз дӯстони нав пайдо шуда бошад.

Марги ӯ геологҳоро ба ларза овард, ки онҳо саъй карданд ӯро наҷот диҳанд. Онҳо пешниҳод карданд, ки ба чархбол занг зананд ва ӯро ба бемористон интиқол диҳанд. Аммо Дмитрий, дар ифротгароӣ, на аз оилааш ва на аз мазҳабе, ки дар тӯли умраш амал мекард, даст намекашад. “Ба мо иҷозат намедиҳанд, ” ӯ пеш аз маргаш пичиррос зад. “Мард ба ҳар роҳе ки Худо медиҳад, зиндагӣ мекунад. ”

Қабрҳои Ликовҳо. Имрӯз танҳо Агафия аз оилаи шашнафарӣ зинда монда, танҳо дар тайга зиндагӣ мекунад.

Вақте ки ҳар се Ликовро дафн карданд, геологҳо кӯшиш карданд, ки Карп ва Агафияро дар бораи тарк кардани ҷангал ва баргаштан ба хешовандоне, ки аз таъқиботи солҳои тозагӣ наҷот ёфтаанд ва то ҳол дар ҳамон деҳаҳои кӯҳна зиндагӣ мекарданд, сӯҳбат кунанд. Аммо ҳеҷ яке аз наҷотёфтагон инро намешунаванд. Онҳо кабинаҳои кӯҳнаи худро аз нав сохтанд, аммо дар наздикии хонаи кӯҳнаи худ монданд.

Карп Лыков дар хоби худ 16 феврали соли 1988, 27 сол то рӯзи ҳамсараш Акулина даргузашт. Агафия ӯро бо кумаки геологҳо дар нишебиҳои кӯҳ дафн кард, сипас рӯ оварда, ба хонааш баргашт. Худованд таъмин мекард ва ӯ мемонд, вай гуфт — тавре ки воқеан дорад. Пас аз чоряк аср, ҳоло худи ҳафтодсола аст, ин кӯдаки тайга танҳо дар баландии Абакан зиндагӣ мекунад.

Вай тарк намекунад. Аммо мо бояд ӯро тарк кунем, ки бо чашми Ерофей дар рӯзи дафни падараш дида мешавад:

Ман ба қафо нигоҳ карда, ба Агафия даст дароз кардам. Вай дар назди танаффуси дарё мисли ҳайкал истода буд. Вай гиря намекард. Вай бо ишораи сар гуфт: ‘Баромадед, идома диҳед. ’ Мо боз як километрро тай кардем ва ман ба қафо нигаристам. Вай ҳанӯз дар он ҷо истода буд.

Анон. Дар замони мо чӣ гуна бояд ба таври назаррас зиндагӣ кард. ’  Странник, 20 феврали 2009, 2 августи 2011 дастрас карда шуд Ҷорҷ Б.Мишелс.  Дар ҷанг бо калисо: Ихтилофи динӣ дар асри XVII Русия.  Стэнфорд: Донишгоҳи Стэнфорд Пресс, 1995 Изабел Колгейт.  Пеликан дар биёбон: Ҳермитҳо, Солитариҳо ва Реклюзҳо. Ню Йорк: HarperCollins, 2002 ‘Аз тайга то Кремл: тӯҳфаҳои гермит ба Медведев, & rt.com, 24 феврали 2010, аз 2 августи 2011 дастрас карда шуданд Г.Крамор, ‘Дар бунбасти тайга ‘ 8216. Сувенироград, nd, аз 5 августи 2011 дастрас шудааст Ирина Перт.  Мӯъминони кӯҳнаИхтилофи динӣ ва гендер дар Русия, 1760-1850.  Манчестер: МУП, 2003 В.асил Песков. Дар Тайга гумшуда: Як оилаи русҳо ва муборизаи панҷоҳсола барои зинда мондан ва озодии динӣ дар биёбони Сибир. New York: Doubleday, 1992.

Филми мустанад дар бораи Ликовҳо (ба забони русӣ), ки чизе аз ҷудокунӣ ва шароити зиндагии хонаводаро нишон медиҳад ва дар ин ҷо дидан мумкин аст.

Дар Тайга гумшуда: Муборизаи панҷоҳсолаи як оилаи рус барои наҷот ва озодии динӣ дар биёбони Сибир

Як рӯзноманигори рус дар бораи Ликовҳо, як оилаи мӯъминони қадим ё аъзои як сектаи бунёдӣ, ки соли 1932 дар қаъри Тайгаи Сибир зиндагӣ карда, беш аз панҷоҳ сол ҷудо аз ҷаҳони муосир зинда мондаанд, нақл мекунад.


Скелетҳои сибирии қадим пайдоиши амрикоиҳоро тасдиқ мекунанд

Таҳқиқоти нав нишон медиҳанд, ки ДНК, ки аз ду кузови сибирии қадимаи Сибир гирифта шудааст, ба устухонҳои бумии ҳозиразамон ва аврупоиёни ғарбӣ марбут аст.

Маводи генетикӣ аз Сибирҳои қадим далелҳои иловагӣ медиҳад, ки аҷдодони амрикоиҳои бумӣ роҳи душворро аз Сибир дар тӯли гулӯгоҳи Беринг то Амрико анҷом додаанд.

Аммо он инчунин нишон медиҳад, ки дар ин давра мавҷҳои сершумори муҳоҷират дар Осиё вуҷуд доштанд, гуфт Марк Хуббе, антропологи биологии Донишгоҳи давлатии Огайо, ки дар тадқиқот иштирок накардааст. [Беҳтарин 10 асрори одамони аввал]

"Ин ба он чизе, ки мо фикр мекунем дар Осиё рух дод, як сатҳи нави мураккабиро меорад" гуфт Ҳуббе ба LiveScience.

Муҳоҷирати қадимӣ

Якчанд далелҳои генетикӣ нишон медиҳанд, ки амрикоиҳои бумӣ аз аҳолӣе омадаанд, ки як вақтҳо дар Сибир маскан гирифта, аз гулӯгоҳи Беринг аз 20,000 то 15,000 сол пеш гузаштаанд.

Дар байни солҳои 1928 ва 1958, олимони рус як макони сибириро дар Мальтаи Русия, дар наздикии кӯли Байкал кофтанд ва як теъдоди ҳайкалчаҳои Венера бо кузови ноболиғро кашф карданд, ки ҳамаашон тақрибан 24000 сол доранд. Муҷассамаҳо ҷолиб буданд, зеро онҳо аз ҷиҳати услуб ба ҳайкалҳои шикорчиёни аврупоӣ монанд буданд.

Хешовандони аврупоӣ

Барои муайян кардани насли ин одамони қадимӣ, Маанаса Рагхаван, муҳаққиқи Донишгоҳи Копенгагени Дания ва ҳамкоронаш тавонистанд ДНК -ро аз скелети қадимӣ бароранд.

Гурӯҳ муайян кард, ки ДНК-и митохондрӣ ё маводи генетикӣ, ки дар ситоплазмаи ҳуҷайраҳо мегузарад, ки аз хати модар мегузаранд, аз насли маъруф ба U, ки ҳоло камёфт ё нобуд шудааст, аммо як вақтҳо дар ҷамъоварандагони шикорчиён аз Аврупо маъмул буд дар давраи палеолит

Гурӯҳ инчунин хромосомаи ҷинсии мардро (Y хромосомаи) пайдарпай кард, ки насли падаронаи скелетро пайгирӣ мекунад. Дар паҳлӯи падарӣ, писари қадимӣ аз насли машҳури R буд, ки ҳоло дар ҷануби Сибир ва ғарби Авруосиё пайдо шудааст. Насли R инчунин як гурӯҳи хоҳарони як амрикоиёни бумӣ мебошад.

Муҳаққиқон тахмин мезананд, ки аз 14 то 38 дарсади авлоди бумии инглисӣ метавонанд аз ин аҳолии ниёгон бароянд, қисми боқимонда аз осиёҳои қадимаи шарқӣ.

ДНК аз кузови 17000-солае, ки дар ҷануби марказии Сибир ёфт шудааст, нишон дод, ки онҳо аз як насли генетикӣ бо намунаи Маълта мебошанд.

Пештар, муҳаққиқон гумон мекарданд, ки одамон аз Аврупо ба Осиёи Шарқӣ муҳоҷират карда, сипас аз ҷануб ба Сибир ба таври хеле хаттӣ ворид шудаанд, гуфт Ҳуббе. Аммо натиҷаҳои нав нишон медиҳанд, ки сокинони Сибир шояд аз Ғарб омада бошанд, гуфт ӯ. Ин аз он шаҳодат медиҳад, ки Осиё мавҷҳои сершумори муҳоҷиратро аз сар гузаронидааст, гуфт ӯ.

Теодор Шурр, антропологи Донишгоҳи Пенсилвания, ки дар тадқиқот иштирок накардааст, дар як почтаи электронӣ навиштааст, аммо, азбаски скелетҳо хеле кӯҳнаанд, эҳтимолияти ифлосшавии ДНК -ро истисно кардан муҳим аст.

Ва доштани шумораи ками намунаҳои қадима тасвири хеле маҳдуди таърихи мураккаби генетикиро тасвир мекунад.

Ҷенифер Рафф, антропологи Донишгоҳи Техас дар Остин, ки дар таҳқиқот иштирок накардааст, гуфт: "Гарчанде ки ин натиҷаҳо ҷолиб ва муҳиманд, мо бояд эҳтиёткорона аз ду геном хулоса барорем". "Ман албатта мехостам як намунаи ҷуғрофӣ ва муваққатии геномҳои Сибирро бифаҳмам, то таърихи аҳолии онҳоро беҳтар дарк кунам."


Мундариҷа

Дар Камчатка шӯришҳои Ителменҳо бар зидди ҳукмронии Русия дар солҳои 1706, 1731 ва 1741 пахш карда шуданд. Ҳангоми исёни аввал Ителменҳо танҳо бо аслиҳаи сангӣ мусаллаҳ буданд, аммо дар шӯришҳои баъдӣ онҳо аз силоҳи таппонча истифода карданд. The Russian Cossacks faced tougher resistance from the Koryaks, who revolted with bows and guns from 1745 to 1756, and were even forced to give up in their attempts to wipe out the Chukchi in 1729, 1730–1, and 1744–7. [2] After the Russian defeat in 1729 at Chukchi hands, the Russian commander Major Dmitry Pavlutsky was responsible for the Russian war against the Chukchi and the mass slaughters and enslavement of Chukchi women and children in 1730–31, but his cruelty only made the Chukchis fight more fiercely. [3] A war against the Chukchis and Koryaks was ordered by Empress Elizabeth in 1742 to totally expel them from their native lands and erase their culture through war. The command was that the natives be "totally extirpated" with Pavlutskiy leading again in this war from 1744 to 1747 in which he led to the Cossacks "with the help of Almighty God and to the good fortune of Her Imperial Highness", to slaughter the Chukchi men and enslave their women and children as booty. However this phase of the war came to an inconclusive end, when the Chukchi forced them to give up by killing Pavlutskiy and decapitating him. [4]

The Russians were also launching wars and slaughters against the Koryaks in 1744 and 1753–4. After the Russians tried to force the natives to convert to Christianity, the different native peoples like the Koryaks, Chukchis, Itelmens, and Yukaghirs all united to drive the Russians out of their land in the 1740s, culminating in the assault on Nizhnekamchatsk fort in 1746. [5] Kamchatka today is European in demographics and culture with only 2.5% of it being native, around 100,000 from a previous number of 150,000 died due to infectious diseases, such as smallpox, mass suicide and the mass slaughters by the Cossacks after its annexation in 1697 of the Itelmen and Koryaks throughout the first decades of Russian rule. [6] The genocide by the Russian Cossacks devastated the native peoples of Kamchatka and exterminated much of their population. [7] [8] In addition to committing genocide the Cossacks also devastated the wildlife by slaughtering massive numbers of animals for fur. [9] Ninety percent of the Kamchadals and half of the Vogules were killed from the eighteenth to nineteenth centuries and the rapid genocide of the indigenous population led to entire ethnic groups being entirely wiped out, with around 12 exterminated groups which could be named by Nikolai Iadrintsev as of 1882. Much of the slaughter was brought on by the fur trade. [10]

In the 17th century, indigenous peoples of the Amur region were attacked and colonized by Russians who came to be known as "red-beards". [11] The Russian Cossacks were named luocha (羅剎), rakshasa by Amur natives, after demons found in Buddhist mythology. They feared the invaders as they ruthlessly colonized the Amur tribes, invaders who were subjects of the Qing dynasty during the Sino–Russian border conflicts. [12]

The regionalist oblastniki was, in the 19th century, among the Russians in Siberia who acknowledged that the natives were subjected to violence of almost genocidal proportions by the Russian colonization. They claimed that they would rectify the situation with their proposed regionalist policies. [13] The colonizers used slaughter, alcoholism and disease to bring the natives under their control, some small nomadic groups essentially disappeared, and much of the evidence of their obliteration has itself been destroyed, with only a few artifacts documenting their presence remaining in Russian museums and collections. [14]

In 1918-1921 there was a violent revolutionary upheaval in Siberia. Russian Cossacks under Captain Grigori Semionov established themselves as warlords by crushing the indigenous peoples who resisted colonization. [15] The Russian colonization of Siberia and conquest of its indigenous peoples has been compared to European colonization in the United States and its natives, with similar negative impacts on the natives and the appropriation of their land. However Siberian experience was very different, as settlement has not resulted in dramatic native depopulation. [16] The Slavic Russians outnumber all of the native peoples in Siberia and its cities except in Tuva and Sakha (where the Tuvans and Yakuts serve as the majority ethnic groups respectively), with the Slavic Russians making up the majority in Buryatia and the Altai Republic, outnumbering the Buryat and Altaian natives. The Buryats make up only 30% of their own Republic, and Altai is only one-third, and the Chukchi, Evenks, Khanty, Mansi, and Nenets are outnumbered by non-natives by 90% of the population. The Czars and Soviets enacted policies to force natives to change their way of life, while rewarding ethnic Russians with the natives’ reindeer herds and wild game they had confiscated. The reindeer herds have been mismanaged to the point of extinction.


The Ket people: unsolved mystery of ‘Siberian Indians’ continues

One of the world&rsquos most enigmatic people lives deep in the dense Siberian forests.

No archaeologist, geographer, or historian has been able to determine exactly when or why the Ket&rsquos ancestors settled in a place surrounded by hundreds of kilometres of forbidding taiga.

Some propose the modern Kets are the decedents of a people that formed during the Bronze Age when Siberian Caucasoids mixed with ancient Mongoloids in an area between the Ob and Yenisei rivers to the south. The Ket language is the last living representative of the Yenisei language family. &lsquoKet&rsquo, which means simply &lsquoman&rsquo in their language.

The Russian explorers that first studied the Kets back in the 18th and 19th centuries took note of their aquiline noses, which are similar to those of Native Americans. They were the first to suggest that Kets were, in fact, &lsquoSiberian Indians&rsquo.

One theory claims the Kets splintered off and remained on the banks of Siberian rivers when several large tribes moved across the Bering Strait to North America some thirty thousand years ago.

Some researchers have linked the Kets with the Okunev and Karasuk cultures that lived in southern Siberia in the 2nd millennium BC, as well as the rare haplogroup Q, which indicates a genetic kinship with American Indians.

The Kets don&rsquot bother speculating about their ancestry, however. Nor are they interested in seeking out potential relatives on other continents.

The Kets like to say that everyone chooses their own road. It&rsquos clear that their road still leads to the heart of the Siberian taiga, where they are happy to live, hunting and fishing, just as their forefathers did centuries ago.


The Inexplicable Origins of the Ket People of Siberia - History

Дар GeoCurrents series on Siberia concludes by looking first to the future and then into the distant past: the preceding post examined the possible consequences of global warming on the region, while the present one turns to much earlier times, exploring the position of Siberia in human prehistory and especially its crucial role in the peopling of the Americas.

Mainstream anthropological thought has long assumed that the first settlers of North and South America derived from Siberia, moving over the exposed land-bridge of “Beringia” during the last glacial episode and then spreading south once the continental glaciers began to recede. Alternative theories, however, have proposed additional migration streams originating from Europe or passing from eastern Asia through the north Pacific by watercraft. Genetic studies, however, strongly support the Siberian hypothesis. Y-chromosome DNA analysis, for example, reveals that a substantial majority of Native American men belong to the otherwise fairly rare haplogroup Q, which also happens to be common in Siberia, especially among some of the smaller indigenous groups. Haplogroup Q reaches an astoundingly high 95 percent frequency among the Ket, but this could represent genetic drift, as the Ket population is very small (around 1,500).

The Y-DNA Haplogroup R1 is the second most important haplogroup among the indigenous peoples of the Americas. Its frequency is highest in the Americas among the Algonquian peoples of the northeastern United States and eastern Canada. Although rare in eastern Siberia, R1 is widespread among certain south-central Siberian groups. Whether haplogroup R1 among certain Native American groups came from south-central Siberia or is a result of recent European admixture remains uncertain.

The third major Y-DNA haplogroup found among Native Americans is haplogroup C, which is also relatively widespread in Siberia. Haplogroup C is even more common in the Pacific and among indigenous Australians some scholars associate haplogroup C with the first out-of-Africa migration that took a coastal route along Southern Asia and into Southeast Asia and Australia some 50,000 years ago. However, American Indians (especially some Na-Dené-, Algonquian-, or Siouan-speaking populations), Siberians, and Central Asians share the more restricted C3 sub-haplogroup, while many Pacific groups have the C2 sub-haplogroup and Australians Aborigines the C4 sub-haplogroup.

Several relatively recent genetic studies seek to clarify the relationship between the indigenous peoples of the Americas and those of Siberia. A 2007 report, for example, located an American “north-to-south gradient of decreasing similarity to Siberians”: the closer the location of a given Amerindian group to Siberia, in other worlds, the closer the genetic connection. As specified by the authors, “Genetic similarity to Siberia is greatest for the Chipewyan population from northern Canada and for the more southerly Cree and Ojibwa populations. Detectable Siberian similarity is visible to a greater extent in Mesoamerican and Andean populations than in the populations from eastern South America.” The fact that western South American Indian populations have closer genetic affinities to Siberians than those of eastern South America is offered as evidence that the original human migration to South America occurred along the Pacific Coast. The greater linguistic diversity along the Pacific Coast further supports the theory that the initial peopling of the Americas proceeded north to south along a Pacific coastal route.

The movement down the Pacific Coast could have been relatively rapid. Another 2007 study, for example, found evidence that the ancestors of the Native Americans lived for many thousands of years in relative isolation in Beringia, during which time they experienced a number of genetic changes. Some of these people evidently migrated back into Siberia, where their genetic signatures can be seen today, especially among the Evenks and Selkups. The authors go on to argue that “after the Beringian standstill, the initial North to South migration [in the Americas] was likely a swift pioneering process, not a gradual diffusion, … [and] was followed by long-term isolation of local populations.” This long-term isolation further contributed to linguistic diversification in the Americas.

The initial peopling of the Americas from this ancestral Beringian population appears to have been only the first of three “Siberian” migrations to the Western Hemisphere. Linguistic and other lines of evidence have long suggested that the Na-Dené people (those who speak Athabascan and related languages) came in a second wave, perhaps around 8,000 BCE. Intriguingly, the Na-Dené languages have been linked to the Ket language of central Siberia by linguist Edward Vajda. This Dené-Yeniseian hypothesis remains controversial, although it has received stronger support than the wildly speculative “Dené–Caucasian” theory, proposed by Russian scholar Sergei Starostin, which posits a macro-family encompassing “the Sino-Tibetan, North Caucasian, Na-Dené, and Yeniseian [Ket] language families and the Basque and Burushaski languages.” Most linguist continue to treat Ket, Basque, and Burushaski as isolates Sino-Tibetan and Na-Dené as separate language families and North Caucasian as two (or even three) separate language families. Genetically, the Na-Dené show some particularities that also indicate that their “migration occurred from the Russian Far East after the initial Paleo-Indian colonization.” A third migration stream from Siberia to the Americas, that of the ancestors of the “Eskimo-Aleut” peoples, seems to date back to around 4,000 BCE, according to both linguistic and genetic evidence.

As mentioned above, some Y-DNA markers show a closer connection between Native Americans and the indigenous inhabitants of south-central Siberian than those of the northern or eastern parts of the region. The same is true for certain mitochondrial DNA markers, which show descent along the maternal line. A major study published earlier this year specifically indicates strong genetic linkages between American Indians and the indigenous inhabitants of the southern Altai Mountains, a rugged area situated near the intersection of southern Siberia, western Mongolia, and eastern Kazakhstan. As the authors argue, “The Altai region of southern Siberia has played a critical role in the peopling of northern Asia as an entry point into Siberia and a possible homeland for ancestral Native Americans.”

The genetic linkage between Native Americans and the peoples of the Altai Mountains may seem surprising, as the Altai Range is located far from Beringia. But as has been explored in previous GeoCurrents posts, mountains often act as refuges, places where old patterns, cultural and genetic, are able to persist. In more open landscapes, mass movements of people are more easily able to introduce new elements and rearrange preexisting configurations. Relatively isolated mountain valleys, such as those of the Altai, were often largely bypassed by such movements.

Yet such isolation was rarely if ever absolute. Turkic languages, for example, eventually spread through the Altai Range, displacing languages of other families. Some scholars have suggested that the Turkic linguistic family itself originated in the Altai region, and the linkage of the region to the putative language family* that includes Turkic, Mongolian, and Tungusic is reflected in its very name: Altaic. The Altai Mountains may even have played a role in the history of the Indo-European language family. In the Bronze Age (circa 1500 BCE), horse-riding nomads originating near the Altai seem to have spread their burial sites over a huge region extending from Finland to Mongolia. Although this so-called Seima-Turbino Phenomenon is still widely regarded as a cultural enigma, some scholars have argued that its carriers were Indo-European speakers. A 2009 Human Genetics article further contends that in “the Bronze and Iron Ages, south Siberia was a region of overwhelmingly predominate European settlement,” inhabited by “blue (or green-) eyed, fair-skinned, and light-haired people.” Perhaps that was the case across much of the lowland belt of south-central Siberia, but a different situation would probably have obtained in the hidden valleys of the Altai Mountains.

*As discussed in a previous GeoCurrents post, “Altaic” is probably not a genuine language family derived from descent from a common ancestral tongue.

Find this post valuable? Please pay it forward by sharing it with others:


Terms for ‘shaman’ and ‘shamaness’ in Siberian languages

  • ‘shaman’: saman (Nedigal, Nanay, Ulcha, Orok), sama (Manchu). The variant /šaman/ (i.e., pronounced “shaman”) is Evenk (whence it was borrowed into Russian).
  • ‘shaman’: alman, olman, wolmen (Yukagir)
  • ‘shaman’: [qam] (Tatar, Shor, Oyrat), [xam] (Tuva, Tofalar)
  • The Buryat word for shaman is бөө (böö) [bøː] , from early Mongolianböge.
  • ‘shaman’: ńajt (Khanty, Mansi), from Proto-Uralic *nojta (c.f. Sámi noaidi)
  • ‘shamaness’: [iduɣan] (Mongol), [udaɣan] (Yakut), udagan (Buryat), udugan (Evenki, Lamut), odogan (Nedigal). Related forms found in various Siberian languages include utagan, ubakan, utygan, utügun, iduan, ё duana. All these are related to the Mongolian name of Etügen, the hearth goddess, and Etügen Eke ‘Mother Earth’. Maria Czaplicka points out that Siberian languages use words for male shamans from diverse roots, but the words for female shaman are almost all from the same root. She connects this with the theory that women’s practice of shamanism was established earlier than men’s, that “shamans were originally female.”

It's official: Native Americans and Siberians are cousins

Man at the Altai Eagle Festival and Native American Indian man. Outdoor portrait profile.

Scientists have suspected for a long time that Native Americans are closely related to the peoples of Altai. The theory of the Altai peoples migrating from Siberia across Chukotka and Alaska, down to the Tierra del Fuego at the tip of South America, appeared almost a century ago.

Since then researchers have tried to prove this, and in late 2015 the famous Russian geneticist, Oleg Balanovsky, finally confirmed the theory. In addition, Dr. Balanovsky'sstudies also proved that some Native Americans have kinship with the indigenous populations of Australia.

"The current study confirms the theory that the Altai peoples are closely related to Native Americans,'' said geneticist Valery Ilyinsky at the RAS Institute of General Genetics. ''We now have clear proof, and it is useless to contest it.''

American and Siberian genes

In 2013, two of the world's leading scientific magazines, Табиат, ва Илм , published articles about the analysis of whole genomes in Native Americans and their Siberian cousins. A comparison was made with populations in other regions throughout the world.

The first study analyzed 48 people from Brazil. The second study analyzed 31 genomes from peoples in the U.S. and Siberia. Results from both studies confirmed that the ancestors of Native Americans left Siberia about 20,000-30,000 years ago.

After these publications Dr. Balanovsky decided to conduct a larger study, and so he notified international colleagues. They immediately responded to his request.

25,000 DNA samples from 90 nations

In the first stage, scientists analyzed DNA samples from the Russian biobank. "Our biobank contains more than 25,000 samples from representatives of 90 nationalities in Russia and neighboring countries," Dr. Balanovsky told RBTH.

In the second stage, the DNA was analyzed according to various markers such as the Y chromosome that is inherited from the male line, as well as the mitochondrial DNA that is inherited from the female line, and other chromosomes that are combined from both parents.

As a result, scientists proved beyond a doubt that Native Americans are closely related to the peoples of Altai. But during the study another discovery was made.

"Besides Siberian ancestors, some Native Americans showed a puzzling relation to the indigenous peoples of Australia and Melanesia in the Pacific Ocean,'' remarked Dr. Balanovsky. "This is astounding because they are located in an almost opposite part on the planet.''

Land bridge from Asia

Scientists already know how humans traveled to the Americas from Altai. "Instead of the Bering Strait there was a land bridge [30,000 years ago], because during the Ice Age much water was locked in glaciers and the level of the world's oceans was lower," Dr. Balanovsky explained.

He added that it's still not clear whether migration from Australia and Melanesia to the Americas was directly across the ocean, or by going up along the coast and via the Aleutian Islands. Archaeologists continue to study this issue.


Geography and Climate of Siberia

Siberia has a total area of over 5.1 million square miles (13.1 million sq km) and as such, it has a highly varied topography that covers several different geographic zones. The major geographical zones of Siberia, however, are the West Siberian Plateau and the Central Siberian Plateau. The West Siberian Plateau is mainly flat and swampy. The northern portions of the plateau are dominated by permafrost, while the southern areas are comprised of grasslands.

The Central Siberian Plateau is an ancient volcanic region that is rich in natural materials and minerals like manganese, lead, zinc, nickel, and cobalt. It also has areas with deposits of diamonds and gold. However, most of this area is under permafrost and the dominant landscape type outside of the extreme northern areas (which are tundra) is taiga.

Outside of these major regions, Siberia has several rugged mountain ranges that include the Ural Mountains, the Altai Mountains, and the Verkhoyansk Range. The highest point in Siberia is Klyuchevskaya Sopka, an active volcano on the Kamchatka Peninsula, at 15,253 feet (4,649 m). Siberia is also home to Lake Baikal - the world's oldest and deepest lake. Lake Baikal is estimated to be around 30 million years old and, at its deepest point, it is 5,387 feet (1,642 meters) deep. It also contains about 20% of the Earth's non-frozen water.

Nearly all of the vegetation in Siberia is taiga, but there are tundra areas on in its northern areas and an area of temperate forests in the south. Most of Siberia's climate is subarctic and precipitation is low except for the Kamchatka Peninsula. The average January low temperature of Novosibirsk, Siberia's largest city, is -4˚F (-20˚C), while the average July high is 78˚F (26˚C).


It's official: Native Americans and Siberians are cousins

Man at the Altai Eagle Festival and Native American Indian man. Outdoor portrait profile.

Scientists have suspected for a long time that Native Americans are closely related to the peoples of Altai. The theory of the Altai peoples migrating from Siberia across Chukotka and Alaska, down to the Tierra del Fuego at the tip of South America, appeared almost a century ago.

Since then researchers have tried to prove this, and in late 2015 the famous Russian geneticist, Oleg Balanovsky, finally confirmed the theory. In addition, Dr. Balanovsky'sstudies also proved that some Native Americans have kinship with the indigenous populations of Australia.

"The current study confirms the theory that the Altai peoples are closely related to Native Americans,'' said geneticist Valery Ilyinsky at the RAS Institute of General Genetics. ''We now have clear proof, and it is useless to contest it.''

American and Siberian genes

In 2013, two of the world's leading scientific magazines, Табиат, ва Илм , published articles about the analysis of whole genomes in Native Americans and their Siberian cousins. A comparison was made with populations in other regions throughout the world.

The first study analyzed 48 people from Brazil. The second study analyzed 31 genomes from peoples in the U.S. and Siberia. Results from both studies confirmed that the ancestors of Native Americans left Siberia about 20,000-30,000 years ago.

After these publications Dr. Balanovsky decided to conduct a larger study, and so he notified international colleagues. They immediately responded to his request.

25,000 DNA samples from 90 nations

In the first stage, scientists analyzed DNA samples from the Russian biobank. "Our biobank contains more than 25,000 samples from representatives of 90 nationalities in Russia and neighboring countries," Dr. Balanovsky told RBTH.

In the second stage, the DNA was analyzed according to various markers such as the Y chromosome that is inherited from the male line, as well as the mitochondrial DNA that is inherited from the female line, and other chromosomes that are combined from both parents.

As a result, scientists proved beyond a doubt that Native Americans are closely related to the peoples of Altai. But during the study another discovery was made.

"Besides Siberian ancestors, some Native Americans showed a puzzling relation to the indigenous peoples of Australia and Melanesia in the Pacific Ocean,'' remarked Dr. Balanovsky. "This is astounding because they are located in an almost opposite part on the planet.''

Land bridge from Asia

Scientists already know how humans traveled to the Americas from Altai. "Instead of the Bering Strait there was a land bridge [30,000 years ago], because during the Ice Age much water was locked in glaciers and the level of the world's oceans was lower," Dr. Balanovsky explained.

He added that it's still not clear whether migration from Australia and Melanesia to the Americas was directly across the ocean, or by going up along the coast and via the Aleutian Islands. Archaeologists continue to study this issue.


See Also

Delaby, Laurence. Chamanes toungouses. É tudes mongoles et sib é rienes, no. 7. Paris, 1976. Analytical bibliography of Tunguz shamanism with a carefully documented general presentation.

Delaby, Laurence, et al. L'ours, l'autre de l'homme. É tudes mongoles et sib é riennes, no. 11. Paris, 1980. Collection of documents and analyses on the symbolism of the bear, which serves to conceptualize "the other": the allied or the deceased. The mechanism of the alliance seen through the Evenk Feast of the Bear is analyzed by A. de Sales.

Di ó szegi, Vilmos, ed. Popular Beliefs and Folklore Tradition in Siberia. Uralic and Altaic Series, no. 57. Budapest, 1968. Collection of articles, primarily by Soviet and Hungarian authors.

Di ó szegi, Vilmos, and Mih á ly Hopp á l, eds. Shamanism in Siberia. Translated by S. Simon. Budapest, 1978. Collection of articles on various subjects.

Donner, Kai. Among the Samoyed in Siberia. Edited by Genevieve A. Highland and translated by Rinehart Kyler. New Haven, 1954. The account of a long voyage through eastern Siberia from 1911 to 1913, originally published in German in 1926, is filled with ethnographical notations hitherto unpublished.

Hadj ú , P é ter. The Samoyed Peoples and Languages. Translated by Marianne Esztergar and Attila P. Csanyi. Uralic and Altaic Series, no. 14. Bloomington, Ind., 1963. A good manual and guide that reviews and classifies the knowledge on the various Samoyed groups.

Hopp á l, Mih á ly, ed. Shamanism in Eurasia. 2 vols. G ö ttingen, 1984. Collection of articles on various subjects.

Levin, G. M., and L. P. Potapov, eds. The Peoples of Siberia. Translated by Stephen P. Dunn. Chicago, 1964. Historico-ethnographical encyclopedia, according only very limited space to social and religious facts.

Lot-Falck, Eveline. Les rites de chasse chez les peuples sib é riens. Paris, 1953. General panorama organized by topic, including the clan organization of animals, rites intended to permit the "resurrection" of game, and the abundance of rules that release the hunter from guilt and legitimize his catch.

Mazin, Anatolii Ivanovich. Traditsionnye verovaniia i obriady Evenkov-Orochonov (konets XIX-nachalo XX v.). Novosibirsk, 1984. An excellent description of hunting rites and shamanism among a Tunguz tribe (the Orochon).

Paproth, Hans-Joachim. Studien ü ber das B ä renzeremoniell, ҷилд 1, B ä renjagdriten und B ä renfeste bei den tunguschen V ö lkern. Uppsala, 1976. Comprehensive panorama of facts on the Feast of the Bear.

Vasilevich, G. M. Evenki: Istoriko-etnograficheskie ocherki (XVIII-nachalo XX v.). Leningrad, 1968. A remarkable book, the result of a long period of work on the subject of the Evenki.

Vdovin, I. S., ed. Priroda i chelovek v religioznykh predstavle-niiakh narodov Sibiri i Severa. Leningrad, 1976. Collection of papers devoted to religious representations about man and nature in Siberia. Contains very valuable materials.

Vdovin, I. S., ed. Khristianstvo i lamaizm u korennogo naseleniia Sibiri. Leningrad, 1979. Collection of articles tracing the history of religious contacts and presenting the various effects of their influence. The introduction, a global assessment of christianization, takes into account the linguistic obstacle and the refusal of Christianity to compromise with local beliefs.

Vdovin, I. S., ed. Problemy istorii obshchestvennogo soznaniia aborigenov Sibiri. Leningrad, 1981. Many papers in this volume concern shamanism in Siberia, based on data collected in the nineteenth and twentieth centuries.

Voyages chamaniques. 2 vols. Special issue of L'ethnographie (Paris), nos. 74 – 75 (1977) and nos. 87 – 88 (1982).

New Sources

Balzer, Marjorie Mandelstam. Shamanism: Soviet Studies of Traditional Religion in Siberia and Central Asia. Armonk, N.Y., 1990.

Buell, Janet. Ancient Horsemen of Siberia. Brookfield, Conn., 1998.

Di ó szegi, Vilmos, and Mih á ly Hopp á l, eds. Folk Beliefs and Shamanistic Traditions in Siberia. Translated by S. Simon and Stephen P. Dunn. Budapest, 1996.

Jacobson, Esther. The Deer Goddess of Ancient Siberia: A Study in the Ecology of Belief. New York, 1993.

Martynov, Anatolii Ivanovich. The Ancient Art of Northern Asia. Translated and edited by Demitri B. Shimkin and Edith M. Shimkin. Urbana, 1991.

Translated from French by Sherri L. Granka
Revised Bibliography


Видеоро тамошо кунед: Василь Боєчко - Євхаристія та ідолопоклонство (Ноябр 2021).