Маҷмӯаҳо

Далели динӣ, дунявият ва муаллими таърих


Дар муаллимони таърих-география дар сафи пеши масъалаҳо мебошанд дунявият дар мактаб. Воқеан, онҳо бояд на танҳо бо роҳи таърихӣ кардани тавҳидоти асосӣ ҳақиқати диниро таълим диҳанд, балки принсипи дунявиятро дар синфҳои тарбияи шаҳрвандии худ, аз синфи шаш ҷорӣ кунанд. Дар ҳоле ки номзади интихоботи президентӣ Франсуа Олланд дар бораи ворид кардани унвони аввали қонуни соли 1905 ба Конститутсия сухан мегӯяд, ки ихтилофҳо дар атрофи Ислом ва умуман дар атрофи тағирот дар ҷомеаи Фаронса қатъ мешаванд, мо метавонем нақши муаллим ва мушкилоти ӯро дар наздик шудан ба ин мавзӯъҳои бунёдӣ баррасӣ кунанд. Имконе, ки аз ҷониби конфронси аз ҷониби CCEFR дар Сорбонна ташкилшуда дода шудааст ва он мавзӯъ дошт: "Мактаби ҷумҳурӣ ва далели динӣ".


Далели динӣ чист?

Мувофиқи суханони Жан-Мари Ле Галл (профессори таърихи муосир дар Париж 1), мо метавонем далели диниро чунин муайян кунем «Далели иҷтимоӣ ва коллективӣ, ки ченшаванда (аҳолии дахлдор, инчунин ҷуғрофӣ), миқдоран […] он низ метавонад рӯйдод бошад; масалан, regicide, зарбаи шадиди динӣ дорад ». Далели динӣ низ а "Далели фарҳангӣ", ба маънои васеъ, ба монанди адабиёт, ёдгориҳо, наққошӣ, мусиқӣ ва инчунин "Диди ҷаҳон ва консепсияи вақт". Инчунин он чизест, ки ба фарҳанг дар маънои антропологии истилоҳ, рафтори инсон,Одат де Бурдиё ё одоби Вебер. Ҳадафи таълими дин аз он иборат аст, ки "Фаҳмидани ҷаҳони динҳо бо роҳи таърихӣ кардани он ва бе узвият дар узвият". Ҳамин тавр таълим додани далелҳои динӣ метавонад пешгирӣ кунад "Бунёдӣ ва тасҳеҳи динҳо, ба мисли бархӯрди тамаддунҳо (як дин = як тамаддун)", ба монанди бозгашти "ҷаҳолати муқаддас" (Оливйе Рой). Сухан дар бораи объективикунонии далели динӣ меравад, на танқид ё беэътибор кардани динҳо.

Кадом таълими далели динӣ дар барномаҳои мактаб?

Нозири кулли маорифи миллӣ Лоран Вирт мушаххас мекунад, ки таълими дин дар мактаб бисёрсоҳа аст ва на танҳо ба муаллимони таърих ва ҷуғрофия дахл дорад. Дунявият дар Конститутсия, инчунин дар Кодекси маориф сабт шудааст (моддаи L141). Пас савол ин аст: "Чӣ гуна шумо дар як мактаби ҷумҳурии дунявӣ динро таълим медиҳед? ". Принсипҳо аз ҷониби гузориши Debray (2002) гузошта шудаанд: эҳтиром ба дунявият ва таълимоти мушаххас оид ба масъалаҳои динӣ. Ҳамин тариқ, онро дар фанҳои мухталиф ва бо роҳи гуногунҷабҳа бо роҳи убур аз равишҳои гуногун (таърих ва таърихи санъат, TPE, ...) метавон ба назар гирифт. Маҳз барномаҳои мактаби миёна дар соли 2008 буд, ки бори аввал ин рӯҳияро, ба гуфтаи Лоран Вирт, барои кӯмак ба муаллимоне, ки баъзан дар ҳалли ин масъалаҳо нороҳат буданд ва на ҳамеша дар назди шунавандагони муайян қонунӣ ҳис мекарданд, ба вуҷуд овард.

Лоран Вирт дар омӯхтани ибтидои яҳудият ва масеҳият (дар синфи шашум) ва дини ислом (дар синфи панҷум) бо симметрия исрор меварзад ва пеш аз ҳама хоҳиши таърихӣ кардан ва муқаддас накарданро дорад. Муаллим бояд худро дар заминаи худ, яъне таърих эҳсос кунад. Ҳамин чиз ба боқимондаи барномаҳое дахл дорад, ки далели динӣ ба онҳо наздик мешавад (салибҳо, ислоҳот,…). Атеизм, ки ҳамеша дар ташвиши дунявият аст, бо омӯзиши маърифат, қонуни соли 1905 ё муносибатҳои байни инқилоб ва динҳо фаромӯш намешавад. Аз ин рӯ, равишҳо таҳқир карда мешаванд, на мундариҷа.

Барои Никол Леметр (профессори таърихи муосир дар Париж 1), мо бояд инчунин ба талаби иҷтимоӣ посух диҳем ва ба шароите, ки дар он қарор дорем, мутобиқ шавем. Мо метавонем пайдоиши масеҳиятро таълим диҳем, дар ҳоле ки фарҳанги динро барои шарҳ додани ҷангҳои динӣ истифода барем. Аз ин рӯ, омӯзиши ҷангҳои дини асри XVI барои фаҳмонидани роҳи зӯроварӣ хеле муфид аст. Пас мо аз таълими дин ба таълими таърих мегузарем.

Профессори фалсафа ва мутахассиси дунявият Анри Пенья-Руис бошад, аз мафҳуми "таълим дар бораи дин" чандон қаноатманд нест. Вай чунин мешуморад, ки далели динӣ на интизом, балки як объекти омӯзиш аст: "Дин намояндагии ҷаҳон дар байни дигарон аст [...] ва ҳеҷ далели динӣ худ ба худ ягон маъно надорад". Аз ин рӯ, Анри Пенья-Руис барқарор кардани таълими фанҳои гуманитариро барои муқобила бо декултуратсия, ки на танҳо мазҳабист, даъват мекунад.

Мушкилоти муаллим дар назди дин

Такрифи Анри Пенья-Руис нишон медиҳад, ки мубоҳиса ба охир нарасидааст ва муайян кардани кори муаллим дар шароити дунявӣ ба воқеияти динӣ хеле душвор аст. Ин масъалаи тарбияи он ва муқовимат бо воқеиятро ба миён меорад. Кори саҳроии Бенҷамин Фарҳат, муҳаққиқи илмҳои таълимии Донишгоҳи Париж-8 Винсенс / Сен-Денис, дар ин маврид бадеӣ аст. Вай намунаи як мактаби миёнаи касбиро дар ноҳияи 18-уми Париж мегирад, ки дар он аксарияти донишҷӯёни фарҳанги мусулмонон иштирок мекунанд, ки дар он рафтори дар моҳи Рамазон мушоҳидашуда нишон дода мешавад, ки донишҷӯён дар ниҳоят дар бораи дин хеле кам ҳарф мезананд, аммо аз тарафи дигар хеле бештар аз амалия ва рафторҳое, ки дар давоми моҳи рӯза қабул карда мешаванд. Ба гуфтаи Бенҷамин Фархат, "Ҳеҷ гоҳ онҳо матнҳои диниро шарҳ намедиҳанд, тафсир намекунанд ва танқид намекунанд, онҳо дар ҷараёни тафсир нестанд. Аз тарафи дигар, онҳо вақти зиёдро барои гуфтушунид дар бораи шартҳои амалияшон сарф мекунанд: [дар моҳи Рамазон] оё мо метавонем дар бораи ҳама чиз сӯҳбат кунем? Оё мо метавонем духтареро бӯса кунем? Оё мо туф кунем ё не? ". Хонандагон дар мантиқи рақобат, дар ортопраксия мебошанд. Пас нақши муаллим дар муқобили ин рафторҳо чист? Дар мусоҳиба бо Ҷаҳони динҳо, Мегӯяд Бинёмин Фарҳат "Ки ӯ Аввалан, муаллимон бояд ба он чизе, ки онҳоро интизор аст, омода бошанд ва барои ин мақомоти давлатӣ бояд дар ниҳоят дар масъалаи этникикунонии ҷомеа ва алахусус муносибатҳои мактабӣ мавқеи эмпирикиро қабул кунанд. Имрӯз, давлат мӯҳлати этникикуниро рад мекунад, ки он ба тазоҳурот ё даъвоҳои шахсияти худ бартарӣ медиҳад ва дар таълими ҳайати омӯзгорон мавзӯъ зикр намешавад ». Барои Анри Пенья-Руис, "Мо бояд ба [донишҷӯён] таълим диҳем, ки шахсияти худро ба таври интиқодӣ ва дурандешӣ созанд, худро аз баста шудан ба асли худ раҳо кунанд [...] ва ба маънои ҳувият навозиш надиҳем", муаллимонро ба будан даъват мекунад "Муаллимони универсалӣ".

Дунявият дар барномаи синфи шашум

Дар ниҳоят, биёед бо мушаххасоти барномаи таълими шаҳрвандӣ дар синфи шашум, ки дунявиятро баррасӣ мекунад. Дар боби I, "Маънии мактаб", қисми 2 (маълумот, ҳуқуқ барои ҳама), шарҳҳои барнома инҳоянд: “Дунявият, ки дар ҷанбаи таърихии худ ҷойгир аст, ҳам арзиш ва ҳам амалия аст. Он дар ҳаёти мактаб, аз ҷумла бо истинод ба қоидаҳои дохилӣ, ба амал меояд ». Сайт Эдускол варақи муфассалеро пешниҳод мекунад, ки ба муаллим дар таълими дунявият дар синфи шаш кӯмак кунад. Мо метавонем мисол хонем: «Муҳим аст, ки дунявият ҳамчун озодии бунёдии инсон муаррифӣ карда шавад. Ин радди далели динӣ нест. Ин ба ташкили қудрат дар муносибатҳо бо дин дахл дорад. Он инчунин ба баробарии шаҳрвандон, сарфи назар аз мансубият, эътиқод ва эътиқоди онҳо, марбут аст ".

Таълими дин дар мактаби дунявӣ ва дақиқ таълим додани дунявият барои муаллимони таърих-ҷуғрофия ва таълими шаҳрвандӣ ҳарчи бештар мушкилот пеш меорад, дар ҳоле ки мо кӯмак мекунем ҳам ба бозгашт ба дин дар заминаи ҷаҳонишавӣ (Жан-Мари Ле Галл намунаи Pentecostals-и "дубора таваллудшударо" мегирад) ва " этникигардонии муносибатҳои мактабӣ дар ҳама ҷо, дар мактабҳои миёнаи касбӣ, аз қабили мактабҳои миёнаи умумӣ, оё онҳо мактабҳои миёнаи мӯътабар ё "номусоид" бошанд, мушоҳида карда мешаванд (Бенҷамин Фарҳат), муаллим аксар вақт худро парешон, нотавон ва васвасаи худсензура мешуморад. Аллакай пас аз ислоҳоти ба истилоҳ "азхудкунӣ" суст таҳсил кардааст, вай ҳангоми риоя кардани принсипҳои ҷумҳуриявӣ хавфи бештар ва бештар дар нигоҳ доштани сулҳи мактабро дорад.


Видео: ДИДГОҲ 09 11 20. Бизнес ба оилаи Раҳмон, андоз аз мардум (Январ 2022).