Ҷолиб

Марям, модари Исои Носирӣ


Марям, модари Исои Носирӣ яке аз арбобони бузурги масеҳият ва ислом. Баъзеҳо, ба монанди католикҳо ва православҳо, Марямро шафоати имтиёзноки байни одамон ва Худо мешуморанд. Аз замони пайдоиши масеҳият, Марям мафтун мекунад ва объекти адабиёти муҳими апокрифӣ то пардаро дар бисёр минтақаҳои хокистарранги мавҷудияти худ бардорад. Биёед ба ҳикояи касе, ки муқаддаси ҳомии Фаронса шудааст, баргардем.

Дар ибтидо: Инҷилҳои каноникӣ

Кадимтарин маъхазҳое, ки мо дар бораи Марям дорем, Инҷилҳои каноникӣ мебошанд, алахусус маъхазҳои Сент Люк ва Санкт Матто, инчунин Сент Ҷон, ки гарчанде ки ҳеҷ гоҳ ӯро бо номи худ намегӯянд, дар бораи "Модари Худо" ҳарф мезананд. Марям дар ҳикояи Annunciation пайдо мешавад, фаришта Ҷабраил омада, ба ӯ мегӯяд, ки ӯ кӯдаки навзодро, ки Рӯҳи Муқаддас таваллуд кардааст, таваллуд мекунад.

Мувофиқи суханони Луқо (1, 26-38), мо мефаҳмем, ки баъдтар Марямро бо марде хостгор мекунанд, аммо бо вуҷуди ин бокира аст ва кӯдаки батнаш асли илоҳист. Юсуф, албатта аз ҳомиладории арӯсаш ноумед шуд, қарор кард, ки пинҳонӣ аз ӯ ҷудо шавад. Аммо ӯро фариштае аз рисолати муқаддаси ҳамсафараш огоҳ мекард ва қарор кард, ки ӯро рад накунад. Пас аз боздид ба хеши худ Элизабет, ки низ ба таври мӯъҷиза ҳомиладор буд (вай Сен-Жан-Батист таваллуд мекунад), Мари ба назди шавҳараш, ки бояд барои барӯйхатгирӣ ба Байт-Лаҳм мерафт, бармегардад. Ин серияи машҳури таваллуд дар Мавлуди Исо таҷлил мешавад: ҳамсарон сафарро бо харҳо анҷом медиҳанд ва Марям дар Байт-Лаҳм, дар молхона таваллуд мекунад. Дар он ҷо фариштагон чӯпононро ҷамъ меоварданд, ки барои дидани тифли навзод омада буданд ва, ба гуфтаи Матто, се марди доно аз Шарқ омада, ба ӯ таъзим мекарданд.

Шоҳ Ҳиродус аз ҷониби ҷодугони таваллуди "подшоҳи" нав огоҳӣ ёфт ва қудрати ӯро, ки пешгӯӣ таҳдид карда буд, фармон медод, ки қатли навзодонро қатл кунад, танҳо як эпизод дар Инҷил оварда шудааст ва он бо номи худ нигоҳ дошта мешавад куштори бегуноҳон. Аммо дар он ҷо, боз ба гуфтаи Санкт Матто, Юсуф, дар хоб огоҳӣ дода, аз қатли ом халос шуд ва бо оилааш ба Миср гурехт ва то дами марги Ҳиродус барнагашт. Сент Матто ягона шахсест, ки ин эпизодро сабт кардааст, шояд танҳо барои он ки инҷил бо пешгӯиҳои Мико ва Ирмиё рост ояд. Аммо, ин саҳна таърихан номусоид нест, зеро Миср он замон дар ҳақиқат барои фаластиниҳо дар зери ҳукмронии душвори Ҳиродус як кишвари муҳоҷират буд. Луқои муқаддас аз он нақл мекунад, ки чӣ гуна Исоро дар маъбади Ерусалим, аз рӯи маросими яҳудиён, муаррифӣ карданд. Дар он ҷо ҳакими пире буд, ки мувофиқи Инҷил тавассути Рӯҳи Муқаддас ҳаракат карда, ба дидани Исо омад ва ин пешгӯиро ба Марям оид ба наҷоти наздик наздик кард.

Пас аз он тамоми кӯдакии Исо мегузарад, ки хомӯшӣ гузашт, ки мо дигар дар бораи ҳаёти Марям чизе намедонем. Танҳо дар соли дувоздаҳуми Исо мо мефаҳмем, ки кӯдак ҳангоми иди бузурги Писҳо дар Ерусалим аз ҷониби волидонаш гум шудааст. Онҳо ӯро дар маъбад, дар байни табибон, ки аз зеҳни ӯ дар ҳайрат буданд, ёфтанд ...

Вақте ки ҳисобҳои каноникӣ барқарор мешаванд, Исо аллакай калонсол аст ва якчанд бародар дорад. Агар баъзеҳо мехостанд, ки ин бародаронро ҳамчун писарони Марям бубинанд, дигарон фикр мекунанд, ки онҳо метавонанд бародарон аз издивоҷи қаблии Юсуф, марди солхӯрдае бошанд, ки Марямро дер хонадор мекарданд ва намешуданд бо вай иттифоқи ҷисмонӣ нест. Умуман, чунин мешуморанд, ки тарҷумаи истилоҳи "бародарон" нисбат ба таърифи ҳозира ба воқеияти хеле калонтар рост меояд ва метавонад ба робитаҳои ҷияни амакҳо рабт дошта бошад.
Дар давоми ҳаёти ҷамъиятии Исо муносибати ӯ бо модараш каме маълум буд. Исо зоҳиран қудрати пайвандҳои онҳоро то имтиёзе, ки тавассути ӯ имондоронро бо Худо муттаҳид мекард, кам кард.

Бо вуҷуди ин, Мари ҳамеша бо писари худ аст ва ҳатто худи ӯ ҳаёти ҷамъиятии худро бо даъват ба ӯ ҳангоми тӯй дар Кана даъват мекунад, то обро ба шароб табдил диҳад. Пас Марям ҳамчун муҳаррики рисолати Масеҳӣ зоҳир мешавад: вай пайдоиши илоҳии писарашро медонад, медонад, ки ӯ рисолат дорад ва ҳама чиз бояд бо азоб барои ӯ анҷом ёбад ... Ва аммо вай инро қабул мекунад ва ҳатто Исоро даъват мекунад, ки ин равандро оғоз кунад, ки ногузир ба назар мерасад. Дар ибтидо, ҳамеша дар сояи писараш ҳангоми башоратдиҳӣ, Марям нақши аввалиндараҷаро ҳангоми Оташи худ мегирад. Вай бо Сен-Жан ва Мари-Мадлен, охирин содиқест, ки дар пойи салиб пайдо шудааст.

Ин ишора аксар вақт ҳамчун тасдиқи он аст, ки Марям дигар фарзанд надоштааст, бинобар ин зани ба таври намоён бевазан (ки метавонад фикри шавҳари калонсолро асоснок кунад) ва бидуни дастгирии дигар ба шахси сеюми боэътимод супорида шудааст. Аз он вақт инҷониб, Марямро ҳаввориён, аввалин калисои масеҳӣ ба ӯҳда гирифтанд ва мо мебинем, ки вай дар Аъмоли ҳаввориён, ки ба Сен-Лук нисбат дода шудааст.

Марям аз Носира, шахсияти марказӣ ... Ҳадафи асосӣ ...

Тавре ки мо тасаввур карда метавонем, таваллуди бокира аз 2000 сол пештар аз имрӯза нарафтааст ва савол додан ба ин таваллуди бокира роҳи хуби савол додан ба хислати илоҳии Исо ва аз ин рӯ рисолати ӯ ва паёми ӯ ... Ҳамин тавр Марям зуд ҳадафи интихоби адабиёти зиддимасеҳӣ қарор гирифт. Аз соли 178, Celsus Рим тамоми пайдоиши илоҳии Исоро дар «Сухани ҳақиқӣ» -и худ, ки «Сухан бар зидди масеҳиён» ном дорад, рад мекунад. Вай Марямро зани зинокор мекунад, ки бо як сарбози Рум бо номи Пантера алоқаи ҷинсӣ кардааст.

Ин айбдоркуние, ки пас аз якуним аср пас аз далелҳо пайдо мешавад, бешубҳа натиҷаи айбномаи умумии яҳудиён ва бутпарастон мебошад, ки имкони ин тасаввуротро Рӯҳи Муқаддас қабул накардаанд. Интихоби падар ба як сарбози румӣ, истилогар, инчунин як роҳи кам кардани хислати Марям ва таҳқири масеҳиён бо роҳи «Модар» -и онҳо ба духтари сарбозон мебошад.

Апокрифҳо ва анъанаҳо барои анҷом додани таърихи каноникӣ

Барои пур кардани минтақаҳои хокистарӣ дар ҳаёти Марям, ҷамоаҳои масеҳӣ каму беш дертар апокриф навиштаанд. Анъана инчунин имкон дод, ки пайдоиш ва охири ҳаёти модари Исо ба вуҷуд оварда шавад. Агар мо муяссар кунем, ки апокрифи ёфтшударо сана кунем, анъанаеро, ки онҳо иртибот медиҳанд, хеле душвор боқӣ мемонад. Ба таври мушаххас, онҳо ба мо дар бораи ҳаёти таърихии Марям ҳеҷ чизи раднопазир намеоранд, аз тарафи дигар онҳо моро аз як падидаи муҳими таърихӣ огоҳ мекунанд: ҷойгоҳи барҷастае, ки симои Марям дар ҷамоаҳои аввалини масеҳӣ мегирад. Ин апокрифҳо аксар вақт ба анъанаи католикӣ ворид мешуданд.

Ҳамин тариқ, танҳо дар матнҳои апокрифӣ номҳои волидони Марям ба назар мерасанд: Энн (стерилияи дароз) ва Йоахим, ки дар дарвозаи тиллоии Ерусалим мулоқот мекарданд. Ин ҳикояҳо дар протеангелисти Яъқуб (асри 2) ва Инҷили псевдо-Матто (охири асри VI) сабт шудаанд. Марям онҷо ҳамчун як кӯдаки пешазинтихоботӣ, некӯкор ва олиҳиммат нисбат ба дигарон, бешубҳа, дар файзи Худо муаррифӣ мешавад. Дар наврасӣ вай аз издивоҷ даст мекашад, зеро Худо покдоманиро афзалтар мешуморад. Коҳинони маъбад эҳтиром ба савганди бокирагии ӯ, маросиме ташкил мекарданд, то Худо киро барои нигоҳ доштани ӯ таъин кардааст.

Матни апокрифӣ барои ҳалли мушкилоти издивоҷ ва бакорати Марям омада, бокираи муқаддасро ба марди пир супорид, то вай ӯро муҳофизат ва нигоҳ дорад, на ин ки бо ӯ оила пайдо кунад. Қисми боқимондаи ҳикояҳо хатҳои асосии Инҷилҳои канониро мегирад, аммо бо тафсилоти бештар, алахусус, коҳинон ҳангоми ҳомиладор будани «бокира» -и муқаддас худро мефаҳманд ... Марям ба озмоиши маросимӣ дучор шуд, то исбот кунад, ки вай нест хато накард. Ин кори апокрифӣ инчунин ҳангоми парвоз ба Миср эпизодҳои гуногуни мӯъҷизаро меорад. Ниҳоят, масъалаи марги Марям дар Псевдо-Юҳанно дар Мария баррасӣ шудааст, як апокриф, ки танҳо аз асри VI сарчашма мегирад, мегӯяд, ки ҷасади гаронбаҳо дар Гетсемани дар қабре, ки дар охири ба биҳишт интиқол дода шудааст, гузошта шудааст. се рӯз.

Дар бораи қабри Марям чӣ гуфтан мумкин аст

Ҷойгоҳи қабри Марям ба яқин маълум нест. Якчанд маконҳо охирин макони заминии Вирҷиния, алахусус калисои қабри бокира дар Байтулмуқаддас дар Ерусалим, дар доманаи кӯҳи Зайтун даъво карда мешаванд. Ин калисо, ки нуқтаи авҷи пайдарпайи биноҳо аз асри IV мебошад, дар қабристони асри 1 дар атрофи қабри муосири Марям хуб бунёд ёфтааст. Аммо, барои тасдиқ кардани он танҳо анъана хизмат мекунад (на Дионисиуси Ареопагит дар асри IV), на бостоншиносӣ. Сайти дигари рақобатпазир аз Ерусалим, дар Эфсӯс, хеле масофа аст. Дар ҳақиқат дар ин шаҳр Сен-Жан барои башоратдиҳӣ рафтанӣ буд.

Аммо Марям ба Сен-Жан супорида шуд. Шаҳри Эфсӯс дорои базиликаест, ки дар болои қабри бостоние гузошта шудааст, ки ба Санкт Юҳанно нисбат дода шудааст ва калисое, ки хонаи охирини Марям ҳисобида мешавад. Сомонаи охирин дар охири асри 19 дар асоси рӯъёҳои як тасаввуфи германӣ: Анна Катарина Эммерик чунин муайян карда нашудааст. Аммо, ин макон калисои калисои асри 13 мебошад (гарчанде ки албатта дар боқимондаҳои қадимтар сохта шудааст) ҳеҷ чизи бостоншиносӣ имкон намедиҳад, ки сайтро ба асри 1 ва аз ин рӯ ҳатто ба Марям пайванд диҳад. Баъзеҳо қайд мекунанд, ки агар мо ба Аъмоли Юҳанно аз ҷониби Прохур, ки аз асри II тааллуқ дорад, имон оварем, Юҳанно то синни баландтар ба Эфесус ҳамроҳ нашуд ва аз ин рӯ, бешубҳа пас аз Дормиция. Агар ин тавр мебуд, қабри Марям дар Фаластин мебуд, на дар Туркия.

Қабри машҳури Талпиот дар Ерусалимро соли 2007 Ҷеймс Кэмерон муаррифӣ кард, ки эҳтимолан қабри Исо ва оилаи ӯст. Дар байни шаш оссуари номинативии кашфшуда (гарчанде ки ҳатто дақиқ нест, ки ҳамаи онҳо аз қабр баромадаанд), яке номи "Мариах" -ро дорад. Бо вуҷуди ин, пайванди бофтаи байни ин қабр ва Оилаи Муқаддас мавриди интиқоди шадид ва пурсиш қарор гирифт. Аллакай, Мари набояд дар тӯли умри худ Мариах номида мешуд, албатта Мариам, ба забони арамӣ.

Сипас, гурӯҳбандии персонажҳои гуногун (Мари-Мадлен, Иуда, Ҷозеф, Жак ...) бо қадимтарин сарчашмаҳо ва анъанаҳо мухолифат мекунанд. Таҳлилҳои ДНК наметавонанд қатъӣ бошанд, зеро оссуарияҳоро якчанд маротиба такроран истифода бурдан мумкин аст. Номҳое, ки дар ин замон аз ҳама серхаридор ба шумор мераванд ва аз нав гурӯҳбандӣ кардани онҳо дар қабр ба ҳеҷ гуна хулоса роҳ намедиҳад. Дар ниҳоят, агар назарияи масеҳии қабри Талпиот муваффақияти аудиовизуалӣ бошад, маълум аст, ки он ягон тасдиқи илмиро қабул намекунад.

Марям дар Қуръон

Ислом дини охирини Иброҳимӣ мебошад, ки он то асри VII дар қаламраве пайдо нашудааст, ки калисоҳои гуногуни масеҳӣ аллакай онро шадидан қайд кардаанд. Қуръон инҷилҳои каноникӣ ва анъанаҳои гуногуни охири апокрифиро дар бораи Марям (/ Марям), ба монанди прототиботи Яъқуб, Инҷили псевдо-Матто, Инҷили арабии кӯдакӣ ё ҳатто 'Инҷили кӯдак аз рӯи гуфтаи Томас ...

Дар Қуръон Марям бокираест, ки ба пайғамбар Закарё супорида шудааст. Мисли масеҳиён, мусалмонон ба таваллуди бокира Исо (/ Исо) эътироф мекунанд ва ӯро яке аз камтарин занони комил мешуморанд (ба монанди Фотима, духтари Муҳаммад). Тибқи ҳикояи Қуръон, Марям танҳо "дар ҷое ба сӯи Шарқ", дар пойи дарахти хурмо таваллуд хоҳад кард. Вай бо иттиҳомоти алайҳи ӯ рӯ ба рӯ шуда, ҷавонеро аз каломи худ месозад (вай хомӯш мемонад) ва худи тифли навзод худро ҳамчун пайғамбари фиристодаи Худо муаррифӣ мекунад.

Марям бокира ва Мариан ибодат мекунанд

Ибодати Мариан дар ҷаҳони масеҳият хеле барвақт аст, чунон ки апокрифа шаҳодат медиҳад. Соли 431, дар Шӯрои Эфсӯс, Папа Пиюс V унвони "Теотокос" -ро ба расмият даровард, ки расман эътироф кард, ки Марям модари Худо аст ва модарии ӯ дарвоқеъ пайдоиши илоҳист. Ибодати Мариан хеле зуд паҳн мешавад, бокира ҳамчун шафеъи имтиёзнок байни мардон ва Писараш пайдо мешавад. Дар асри VI, Императори Византия Маврикий 15 августро ҳамчун зиёфати Мариан муқаррар кард, ки он аллакай дар Шарқ паҳн шуда буд. Худи ҳамон сана дар Ғарб дар давраи шӯрои Майнц дар соли 813 боқӣ мондааст.

Дар тӯли асрҳои миёна, рақамҳои Мариан ва Кристик тақрибан аз ҳам ҷудонашавандаанд. Дар соли 1630, Людовики XIII Фаронсаро ба бокира Марям тақдим кард, то барои табобате, ки мӯъҷиза ҳисобид, ташаккур гуфт. Аз он вақт сар карда, Салтанати Лилияҳо барои Марям дар ҳар як калисои худ ҷой ҷудо кард: ё ин ки калисо барои ӯ комилан муқаддас буд, ё ҳадди аққал як калисо ба ӯ бахшида шуда буд. Ҳатто имрӯз, Мари расман аввалин муқаддаси Фаронса мебошад.

Асри 19 асри тиллоӣ барои ибодати Мариан буд, ки бо намудҳои гуногун фарқ мекард, алахусус дар Фаронса. Савол дар ин ҷо муайян кардани табиати ин зоҳирҳо нест (метафизикӣ, психологӣ, мифомания ...), аммо далел дар он аст, ки асри нуздаҳум аз афсонаҳои Мариан бениҳоят бой аст: Рим дар соли 1842, Ла Салетт дар соли 1846, Лурд соли 1858, Чемпион дар соли 1859, Понтмейн дар соли 1872 ва Гитерзвальд дар соли 1877. Аз ин шаш баромад нисфаш дар Фаронса баргузор шуд. Барои диндорон, ин зоҳирҳо нақши шафоаткунандаи Марямро мушаххас мекунанд: ибодати Мариан нерӯи нав мегирад. Попи Пий IX ҳамчун акси садоҳои ин дилгармӣ дар соли 1854 догмаи Консепсияи беайбро эълон кард, ки мувофиқи он Марям аз ҳама гуноҳҳо озод аст.

Асри ХХ аз ҷиҳати зоҳирии Мариан аз қафо монданӣ нест: Фотима (Португалия) дар соли 1917, Беуор ва Банне (Белгия) дар соли 1933, Амстердам (Нидерланд) дар соли 1945, Ҷазираи Бушар (Фаронса) дар соли 1947. , Бетания (Венесуэла) аз соли 1940 то 1990, Акита (Ҷопон) дар соли 1973, Кибехо (Руанда) аз соли 1981 ... Мо мунтазамии зоҳирҳоро танҳо дар инҷо иқтибос меорем, ки калисои католикӣ эътироф кардааст, алангаи Марианро нигоҳ медорад қавӣ. Дар соли 1950, Попи Рум Пийи XII догмаи Усмони Марямро ҷашн гирифтани Марям ба ҷисм ва рӯҳи осмониро эълон кард. Православҳо бошанд, фикр намекунанд, ки Марям ҷисм ва рӯҳ тарбия ёфтааст, онҳо на дар бораи Усмон, балки дар бораи Дормиция ҳарф мезананд ва танҳо ба назар мегиранд, ки вай бидуни азоб дар ҳолати комили сулҳи рӯҳонӣ мурдааст.

Барои минбаъда

- Мари Носирӣ дар назари масеҳиёни асри як, аз Чарлз Перро. CERF, 2013.

- MAES Бруно (ndd), ибодати ҷашнӣ ва Мариан (асрҳои миёна - давраи муосир), PU Saint-Etienne, 2009.

Баъзе монографияҳо

- Коллектив, дар атрофи парастиши Мариан дар Форез. Гумрук, санъат, таърих, мурофиаи коллоквиум аз 19 ва 20 сентябри соли 1997 дар Донишгоҳи Жан Моннет дар Сент-Этьен, П. Сент-Этьен, 1999.
SERRES-BRIA Roland, Ҷанбаҳои ибодати Мариан дар Руссилон ва Каталония, Tdo éditions, 2012.

Матнҳои манбаъ

- Аҳди Ҷадид
- Апокрифияи масеҳӣ
- Қуръон


Видео: Марьям освобождение от позора. Фильм для мусульман об Исе Масихе (Ноябр 2021).