Маҷмӯаҳо

Зани Рум ва ҷойгоҳи ӯ дар Рими қадим

Зани Рум ва ҷойгоҳи ӯ дар Рими қадим


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

МанКӯшиши кашидани як портрети маъмулии тасвир коҳиш ва содда мебуд зани румӣ. Дар ҳақиқат, агар таърих ба мо як чизро таълим диҳад, ин аст, ки мардон ва занон нестанд, балки мардон ва занон ҳастанд. Таърих бо ҷамъ ҷамъ карда мешавад. Дар тӯли чунин давраи тӯлонӣ, аз соли 753 то милод. JC ва он дар соли 476 ба охир мерасад, ҳолати занона ва нақши занон дар ҷомеаи қадимии румӣ таҳаввул ва шаклҳои мухталифро идома додаанд. Ин тағиротҳоро мо дар ин ҷо шарҳ хоҳем дод. Саворшавӣ ба Венера наздик аст!

Вақте ки афсона воқеият мешавад

Рим гӯё бо афсонаҳо шакл гирифтааст. Худи таҳкурсии он, дар соли 753 пеш аз милод аз ҷониби Ромулус, афсонаи абадӣ ба вуҷуд омад, ки дугоникҳо Ремус ва Ромул, ки барои таваллуд кардани маъруфтарин шаҳри Лотин мубориза мебурданд. Агар, дар назари аввал, кас як чизро мушоҳида кунад, ин набудани умумии занон дар ибтидои Рим аст. Гург ҳузури занонаи Рея Силва, модари ду бародари дар Тибер партофташударо мегирад. Гузашта аз ин, дар рӯзҳои аввал, шаҳри ояндаи Рум дар сурати набудани занон сохта шуда буд. Охирин дар Рум - аз ибтидо - вақте ки сухан дар бораи тиҷорати ҷиддӣ меравад, ҳамчун қавс аст. Афсонаи асосгузор бидуни онҳо сохта мешавад ...

Аммо як ҳодисаи дигар, ки дар навбати худ афсона хоҳад шуд, мувозинати ҷинсҳоро дар ин тавозуни золим ва римӣ мувозинат мекунад. Рабуда шудани Сабинҳо воридшавии занонро ба рушди Империяи оянда нишон медиҳад. Он инчунин барои наслҳои минбаъда ҳамчун намуна хоҳад буд. Бинобар ин, одамрабоӣ чанде пас аз таъсиси шаҳр аз ҷониби Ромулус ва бародаронаш дар даст сурат мегирифт. Масъала хеле содда аст: Румиён барои пур кардани ҷойҳо ба румиён намерасанд. Онҳо кӯшиш мекунанд, ки бо Сабинес, мардуми ҳамсоя гуфтушунид кунанд, то мубодилаи баъзе занҳоро ба даст оранд. Аммо сабинсҳо ба ин шаҳри навбунёд назари хира доранд. Онҳо қатъиян рад мекунанд. Пас аз он Ромулус фармон медиҳад, ки занони сабинро хориҷ кунанд, зеро онҳо рад карда мешаванд.

Охиринҳо аввалин заноне мебошанд, ки дар сарзамини Рим маскан гирифтанд ва ба ҳаёти шаҳр дахолат карданд. Ба онҳо муяссар мешавад, ки хусумати байни шавҳарон ва волидони худро боздоранд, мо ҳатто номи баъзеи онҳоро ба Кюриҳо медиҳем [i]. Сабринҳо инчунин таҷрибаҳоро ба румиёни оянда, аз қабили ресандагӣ ва бофандагӣ интиқол доданд. Дар ҳақиқат, дар вақти рабудан онҳо ба тақдир тан дода буданд, ба шарте ки дар хонаи шавҳар иззату эҳтиром дошта бошанд ва ба ҷуз кори пашмтарошӣ кори дигаре надошта бошанд. Ҳамин тариқ, маҳз ҳамин Собинҳои машҳур ба урфу одатҳои насли худ таъсир мерасонанд, ки пас аз он ба сифати румӣ соҳиб мешаванд. Оё афсона ба воқеият таъсир мерасонад.

Оғозҳои шадид

Тасвири портрети маъмулии зани румӣ бо назардошти хусусиятҳои сершуморе, ки ҷинси лотинии лотинӣ рушд мекунад, ғайримумкин менамояд. Аз матрон то зани ашроф як олам онҳоро ҷудо мекунад. Илова бар ин, аз роялти то империя тавассути ҷумҳурӣ, ҳолати охирин бо мурури замон тағир меёбад.

Дар аввал, сахтгирӣ ва сарфакорӣ дар Рим талаб карда мешавад. Аввалин унсури намоён, либос. Дар ҷойҳои ҷамъиятӣ занон сари худро мепӯшонанд, то дар бораи худ чизе ошкор накунанд. Матронҳо ба либосҳои пашмини худ, стола, матронҳо плаще бо номи палла мепартоянд, ки барои пинҳон кардани ду китф ғамхорӣ мекунанд. Он ба сатҳи пойҳо меафтад, хоксорӣ вазифадор аст. Ғайр аз пинҳон кардани як қисми бадан, он ба монеъ шудан ба ҳаракат нигаронида шудааст. Қувваи рамзии палто тавоно аст!

Аз ибтидо духтар дар хона тарбия мегирад. Барои таҳсили мактабӣ рафтан барои ӯ асрҳо лозим аст, гарчанде ки Ливи аз мактаби духтарон дар асри V ёдовар мешавад. Uirgo, ин номаш аст, тогаи гулдӯзӣ бо булла пӯшида мепӯшад, ки гарданашро мепӯшонад. Мӯйҳояшро ба қафо кашида, дар паси сараш ба булочка меандозанд. Ҳангоми гирифтани шавҳар, зани Рум қариб тамоми баданро пинҳон мекунад, тавре ки дар боло дидем. Матрон дорои баъзе ҷавоҳирот аст, аммо ҳеҷ чизи боҳашамат нест, танҳо барои фарқ кардани вай аз ғулом ё илтифот кофӣ. Танҳо то охири ҷумҳурӣ ороиш ва атриёт ба таври фаровон пайдо шуд. Тавассути либоси матрон мо нақши иҷтимоиеро, ки мо мехоҳем, ба осонӣ дарк мекунем: ҷое барои асолати худ ва ҳуқуқи фарқ кардани худ нест. Дар ибтидо, румиён мехостанд, ки модарон бошанд, на занҳо.

Матрона, посбони хона, дар дохили хонаи ӯ маҳдуд аст, дар ҳоле ки мард дар берун зиндагӣ мекунад. Дар кӯчаҳо гаштан барои зан беҳурматӣ аст. Аммо дар хона вай аз иҷрои вазифаҳои хидматӣ озод аст. Матрона канизони ӯро роҳнамоӣ мекунад ва тоғҳо мебофад ё пашм мерезад, ба мисли гузаштагонаш сабинҳо. Зани ботартиб ва вазифадор, вай барои шавҳар ва фарзандонаш зиндагӣ мекунад. Ҳаёти иҷтимоии ӯ маҳдуд аст. Хусусияти дигари муҳими ӯ, вай нишаста хӯрок мехӯрад, дар ҳоле ки мард дар охири роялти ба хобидан барои хӯрдан оғоз мекунад.

Ҳатто агар имрӯзҳо ин ҳолат барои мо сангин ба назар расад ҳам, давр шӯришҳо ё шӯришҳои занонаи бузургро намедонад. Ин шояд инчунин ба эҳтироми бузурге, ки онҳоро иҳота кардааст, вобаста аст, ки вазъи онҳоро каме беҳтар месозанд.

Парастории мард

Аз нуқтаи назари ҳуқуқӣ, Ромейн ҳаққи овоздиҳӣ ва албатта, қобилияти овоздиҳиро надорад. Вай ҳамеша ба марди хонаводааш, гоҳе ба падар ва гоҳе ба шавҳараш "тааллуқ" дорад. Ҷамъ кардани онҳо қатъиян манъ аст. Агар онҳо дархости пешниҳод карданро дошта бошанд, бояд тавассути шавҳаронашон раванд. Онҳо инчунин дар байни шаҳрвандон ба ҳисоб гирифта намешаванд. Тибқи гуфтаи Лактантий [II] дар Эпитонаш, Цисерон ин ҳукмро бо оҳанги ҳушёр талаффуз мекард: "Бадбахтии шаҳре, ки дар он ҷо занон дафтари мардонро ишғол хоҳанд кард!" ". Ин нишон медиҳад, ки қарзе, ки мо ба онҳо медиҳем ...

Беҳуда нест, ки зан ба худаш тааллуқ надорад. Дар ҳама матнҳо вай ҳамеша дар робита бо шавҳар ё писаронаш муайян карда мешавад. Филия барои падари худ, шавҳари шавҳар ё ҳатто барои тамошои чунин. Мо бояд асрҳо интизор шавем ва ҷумҳурӣ интизор шавем, ки мо дар бораи онҳо ҳамчун занона гап занем.

Дар робита ба муносибатҳо, духтар хеле ҷавон оиладор аст. Аз ин рӯ, алоқаи ҷинсӣ хеле барвақт аст - тақрибан 12-сола - ва гарчанде ки он баъдан ҳайзро осон мекунад, аксар вақт он ранҷҳои ҷисмониро ба вуҷуд меорад, ки барои ҳаёт дар гӯшти бадан сабт шудаанд. Эҳтимол аст, ки Румӣ ба нозукиҳои муҳаббат таваққуф намекунад. Амали ҷинсӣ дар торикӣ сурат мегирад, зан худро ба чор тараф бештар ферарум мегузорад, зеро анъана мехоҳад, ки ин мавқеъ самараноктар бошад. Амали ҷинсии байни ҳамсарон ҳадафи дигаре ба ҷуз наслгирӣ надорад.

Сенека дар «Констанси ҳаким» тасаввуроте, ки румиён нисбати румиён доранд, ба таври комил ҷамъбаст кардааст «Ҷинси зан итоат карда мешавад, мард фармон медиҳад». Ҳамин тариқ, дар Рим ҷинси "заифтар" ба фармони мардон аст.

Муносибат бо кӯдак

Риштаҳои байни модар ва кӯдаки хурд заифанд, агар набошанд. Ҳомиладорӣ ҳамчун озмоиши воқеӣ таҷриба мешавад. Таваллуд зуд-зуд рух медиҳад. Аз исқоти ҳамл метарсанд, алахусус аз он сабаб, ки румиён метарсанд, ки вай дар исқоти ҳамл гумонбар мешавад, ҷинояти воқеӣ дар Рим! Табибон ба занони ҳомила бинобар хоксорӣ ва алахусус нотавонии нисбии онҳо дар ин соҳа қариб ки кӯмак мерасонанд. Тахмин мезананд, ки аз ҳар панҷ таваллуд яке барои модар марговар аст.

Дар мавриди муносибат ҳатто бо кӯдак, муайян кардани он душвор аст. Рум нисбат ба меҳр мағруриро бештар ҳис мекунад. Вай фахр мекунад, ки қудрати дар дохили худ таваллуд карданро дорад. Дар ҳақиқат, зиндагии кӯдак нозук аст, шумораи ками онҳо ба синни яксола мерасанд. Ҳамин тариқ, падар ва модар аз дилбастагии эҳсосӣ канорагирӣ мекунанд. Танҳо вақте ки кӯдак аз солҳои аввали ҳаёташ мегузарад, мо имкон медиҳем, ки ба ӯ таваҷҷӯҳ ва ҳатто муҳаббат дошта бошем.

Матрона бар фарзандони худ ҳукмрон аст, ҳатто вақте ки онҳо ба камол расиданд. Дар ин робита, Рум ба эҳтироми зан пас аз модар шудан оғоз мекунад. Чӣ қадаре ки ин рӯзҳо ба назари мо беадолатӣ менамояд, дар Рум зани бефарзанд нолозим ҳисобида мешавад.

Занони Рим

Дар ибтидои роялти аҳолии Рим нисбатан якхела буд. Аммо, бо афзоиши шаҳр, гурӯҳҳои нав пайдо мешаванд. Баъзеҳо ба болои фарши роҳ мебароянд, дигарон бошанд - чун ҳамеша - дар чоҳ мемонанд. Ҳамин тавр мо мебинем, ки гурӯҳҳо бо урфу одатҳои гуногун пайдо мешаванд. Сарчашмаҳои таърихӣ одатан ҳаётро, ки дар эшелони болоӣ мегузарад, кам зиндагии худи мардумро тасвир мекунанд. Аз ин рӯ, тавсия дода мешавад, ки хусусан аз ҷумҳурӣ фарқ кардани патрисияро аз заминаҳои сарватманд ва плебеие, ки шароити сахттарро медонад. Охирин ба суннатҳо содиқтар боқӣ мемонад, дар ҳоле ки патриотсит ба сӯи озодии муайяне майл мекунад.

Дар сатҳи динӣ, баъзе парастишҳо барои патриций ё плебей маҳфузанд. Ин ҳолат дар мавриди Пудисита, як парастиши одатан барои патрициён маҳфуз аст. Ливӣ нақл мекунад, ки як патриатсия, ки бо плебей издивоҷ кардааст, хашмгин аст, ки ба сабаби иттифоқаш аз ин мазҳаб саркашӣ карда, тозагии плебейро ба ӯ муаррифӣ кардааст. Бо ин имои қавӣ, охирин тавонист нишон диҳад, ки ҳатто дар байни патриотҳо, фазилат баланд аст, барои матронҳо хафа нест. Дар гузашта, мо фазои ташаннуҷи байни ин ду табақаи занонро мушоҳида мекунем. Биёед инчунин иродаи байни одамони плебро қайд намоем, ки ба одамони ҷомеаи олӣ тақлид кунанд, аммо гуфтугӯ дар мавриди некӯкорӣ низ дуруст аст, ки ин ҳама ба манфиати ахлоқи сахт аст.

Дар охири ҷумҳурӣ, Рим тақрибан дар тамоми ҳавзаи баҳри Миёназамин ҳукмронӣ мекунад. Артиши касбӣ пайдо мешавад ва як қатор мардон ба сафи артиш меоянд. Охирон бо ифтихор фаро гирифта шудаанд. Мардоне, ки машғул намешаванд ва ё аз хидмат озоданд, пас аз ақиб партофта мешаванд, онҳо тогатус мешаванд, ба ибораи дигар, шаҳрвандони оддӣ. Ин тағирот аз он ҷиҳат муҳим аст, ки вазъи занонро тағйир медиҳад. Дар асл, вақте ки шавҳараш ба маърака рафт, ӯ бояд идораи хонаводаашро бар дӯш бигирад. Агар мард намеравад, зан намефаҳмад, ки чаро вай аз қудрати баробарарзиш манфиат нахоҳад гирифт.

Ғайр аз он, занони ғулом, ки аз хориҷ оварда мешаванд, одатҳоро вайрон мекунанд. Ин ҳам як падидаи маъмулист. Ҷараёни занони хориҷӣ ҳамеша ба мардуми бумӣ манфиат меовард. Ин омадани нав барои иҷрои вазифаҳои вазнинтарин пешбинӣ шудааст. Ҳамин тариқ, кори матронҳо ба таври назаррас сабук шудааст ва ба озод шудани онҳо мусоидат мекунад.

Дар охири ҷумҳурӣ, як категорияи дигари занон, аз ҷумла курбонон ва фоҳишаҳо авч гирифт. Гарчанде ки онҳо ҳамеша вуҷуд доштанд, навигарӣ дар он аст, ки аз ин ба баъд, ин махфӣ нест. Иншооте, ки ҳоло барои сохтан ва шикастани иттифоқ мавҷуданд, дарвоқеъ шумораи судяҳоро зиёд мекунанд. Цисерон ҳатто мардонро ташвиқ мекунад, ки "таби ҳавасҳои наврасонро [iii]" бигзоранд. Бисёре аз ин занони "венералӣ" ғулом ё озоданд. Раққосон, навозандагон ва ҳунарпешагон аз ҳама орзу мекунанд. Баъзеҳо ҳатто бо патриарони муҳим дар ҷомеа баланд мешаванд. То ҳадди имкон, ин категорияи занон эволютсияро дар ахлоқи ҷинси боадолат дар Рим ва ҷойгоҳе, ки он дода мешавад, инъикос мекунад.

Зебоӣ, ҷисмонӣ ва зеҳнӣ

Аз бадане, ки дар зери роялти пинҳон карда шудааст, то ба бадане, ки дар зери империя намоиш дода мешавад, эволютсияи "ҷисмонӣ", ки занон медонистанд, аҷиб аст. Дар асбобҳои зебоие, ки дар ихтиёри Рум мебошанд, ороиш ва атрҳо ҷойгоҳи бештарро мегиранд. Ба ин монанд, либос низ дар ҳоли рушд аст ва ҳоло мехоҳад ин каҷҳои саховатмандро таъкид кунад. Боз як унсури муҳим, оинаҳо асбобҳои ҳатмӣ мешаванд. Ҷавоҳирот бо ифтихор ба бар карда мешаванд, онҳо ҳам нишони такмили бузург, балки нишонаи сарвати тавоно мебошанд.

Тавре гуфтем, тарзи либоспӯшӣ мукаммал аст. Мо бо дақиқии бештар дар ранг, хусусан арғувон, ки хеле маъмул буд, ба кор шурӯъ кардем. Онро, масалан, аз моллюск, ки мурекс ном дорад, истихроҷ мекунанд. Ин ҳайвон дар бадани моеъ моеъи сафед дорад. Вақте ки ӯ мемирад ва дар зери таъсири офтоб, арғувон ба индиго мубаддал мешавад. Пас, ин рангҳо бениҳоят меҷӯянд ва аз ин рӯ гарон ҳастанд. Дар мавриди буридани либос, мо либос ва стола мепӯшем. Аммо матоъҳои нав ба мисли абрешим пайдо мешаванд. Ҳамаи инҳо баръало арзиш доранд.

Яке аз аломатҳои ошкоршуда, бешубҳа, эволютсияи мӯйсафедӣ аст. Агар матронҳо кайҳо бофтаҳои худро аз паси сар сахт нигоҳ дошта бошанд, мо тасаввур кардани ҳама гуна хаёлоти мӯйро оғоз мекунем. Барои карикатура, ҳар як сулола мӯи худро медонад! Баъзеҳо ба curls маъқуланд, баъзеи дигар дидемҳои бо сӯзанҳо оро додашударо ташкил медиҳанд ва дигарон дар болои косахонаи сар муҷассамаҳои воқеӣ месозанд. Марҳилаи "мӯй" -и саҳарӣ бо мурури замон тӯл мекашад ва ногузир мешавад. Албатта, маҳз канизон ба ин кори душвор ғамхорӣ мекунанд ...

Номҳои атрҳои ин давр имрӯз ҳам эътибори муайянро нигоҳ медоранд: дорчини Миср, спикенард, мирра, амоми ҳиндӣ ... Ин қадар бӯйҳои шарқӣ ва мутобиқ ба румӣ, баъзан бо равған ороиш дода шудаанд аз гули садбарг ё заъфарон. Чашмҳо низ лаҳзаи шӯҳрати худро доштанд. Маъруфтарин: пурпурисс, ки ҳамеша аз мурекс сохта мешавад. Чашмон инчунин сирри хурди худро медонистанд, ки боз ҳам беҳтартар дурахшанд.

Тағирот инчунин ба соҳаи маориф дахл доранд. Ҳоло духтарон малакаҳои ибтидоии ҳисоб ва хонданро мегиранд. Баъзеҳо ҳатто дар мусиқӣ ва адабиёт оғоз меёбанд. Дар ҷомеаи баланд баъзеҳо ҳатто бо суханварӣ ва адабиёт машғуланд. Цисерон дӯст медорад, ки бо ҳамсараш фалсафа кунад ...

Дар ҳар сурат, румиён дигар занони худро ба ҳамон тарзе, ки дар доираи подшоҳӣ ё ҳатто дар ибтидои ҷумҳурӣ ҳукмфармоӣ намекунанд. Цисерон ҳатто менависад, ки аз он чашм мепӯшанд, ки "марде, ки нигоҳи ӯ ба зебогӣ беэътиноӣ мекунад, бӯй, ламсаш ... ҳассос нест, гӯшҳои худро ба ҳама меҳрубонӣ мебандад [iv]". Пештар, зани румӣ аз рӯи фазилати худ қадр карда мешуд. Ҳоло мо мукофотҳои зебоиро тақдим мекунем ва медонем, ки зиракии занонро чӣ гуна қадр мекунем.

Занон дар боло

Дар Рим, муносибати зан / қудрат ҳамеша номуайян буд, аз хона сар карда то қуллаи Империя.

Аз нуқтаи назари қонунгузорӣ, охирин ҳуқуқҳои кам дорад. Аммо воқеият тамоман дигар аст. Бо ин тавонмандӣ дар назди ҷумҳурӣ, матрон ба ғуломон ва фармондеҳӣ дар набудани шавҳараш шурӯъ кард. Ба ҳамин монанд, дар соҳаҳои аз ҷиҳати иҷтимоӣ баланд аксар занон бевосита мустақиман ба ҳокимият дахолат мекунанд. Ин занони сояафкан, ки дар паси парда роҳбарӣ мекунанд, бо таъсири онҳо аз ҳама зиёдтар бозӣ мекунанд.

Агриппина дили император Клавдийро тасхир мекунад ва тавонистааст онро комилан ҳукмфармоӣ кунад. Вай эҳтимол дорад, ки ӯро ҳатто барои идора кардани мероси худ заҳролуд кунад. Дар натиҷа, он Неронро, ки меваи иттифоқи қаблии ӯст, ба сӯи фаромӯшшавӣ Britannicus, писари вориси Клавдиюс, вогузор мекунад. Як мисол дар байни дигарон, ки таҳаввулоти занонро дар қабатҳои боло хеле хуб инъикос мекунад.

Равобити ин занони тавоно таърихро месозад ва ҳатто мешиканад. Ҳар яке бо роҳи худ меравад, то ба мақсади худ бирасад. Дар навбати худ, онҳо рақиби худро дар даст доштан дар амалҳои ҷодугарӣ ё машварат бо мунаҷҷимон айбдор мекунанд! Агар ин кор накунад, ҳеҷ гоҳ фаромӯш накунед, ки онҳо зино мекунанд!

Аммо Рум аз макизмо, ки аз рагҳои он мегузарад, эмин нест. Ҳамин тариқ, суханони даҳшатноки Валере Максим дар далелҳои хотирмон ва суханони ӯ дар бораи як зани аҷибе, ки "рӯҳи золимаш бо иштибоҳи хиёнаткори бахт ҷисми занро ба даст овардааст". Ҳамин тариқ, мо ҳуқуқи занонро барои дахолат ба корҳои олӣ иҷозат медиҳем, аммо бидуни вуҷуди он, ки барои намоён шудан ва пеш аз ҳама барои ҷалби эътироф фазои кофӣ надоранд. Хирс ва қаҳрамониро дар занон танҳо вақте хориҷиҳо эътироф мекунанд, ки мисли Таситус, ки Боуддика, як генерали бретонӣ сухан мегӯяд: "Зан, ин тақдири ман барои забт кардан ё ҳалок шудан ҷанг. Барои мардон зиндагӣ ва ғулом будан ройгон аст. "

Байни соя ва рӯшноӣ, мафтунӣ ва тарс ин парадоксҳо ва мухолифатҳо мебошанд, ки метавонанд як тасвири портрети зани румиро наҳш кунанд. Аммо, ин "портрет" ба таври комил имконнопазир боқӣ мемонад, аз ин рӯ бисёр дугонаҳо инҳоянд: патрисӣ / плебей, шаҳр / кишвар, ғулом / озодшуда, матрон / хушмуомилагӣ ...

Барои ворид шудан ба коиноти Рум, мо бояд аз диди худ дар бораи ҷаҳон ва муносибатҳое, ки мардон ва занон имрӯз нигоҳ медоранд, халос шавем. Аммо маҳз ҳамин асрор, возеҳи номаълум Венераи Римро иҳота кардааст, ки онҳоро ҳатто имрӯз ҳам ҷовидон ва ҷаззоб мекунад.

Библиографияи нишондиҳанда

- Пьер Гримал, Ҳаёт дар Рим дар қадим, PUF, 1994.

- Гай Ачард, La Femme à Rome, PUF, 1995.

- A.-M. Verilhac ва C. Vial, Зан дар ҷаҳони баҳри Миёназамин, Works of the Maison d'Orient, n ° 19, Лион.

[i] Си воҳиди таркибии шаҳр

[ii] 250-325

[iii] Барои Каелиюс, 48

[IV] Барои Каелиус, 42


Видео: Detectores de metales de GRAN PROFUNDIDAD FISHER Gemini 3 (Май 2022).